?義第二十四

?義第二十四

鄭氏註

?不欲數，數則煩，煩則不敬；?不欲䟽，䟽則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋甞，霜露旣降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露旣濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故褅有樂而嘗無樂。

致齊於内，散齊於外。齊之日，思其居處，思其?語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所爲齊者。

?之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出户，肅然必有聞乎其容聲；出户而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。

是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致慤則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎

君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之䘮，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢盡其私也。

唯聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。饗者，郷也，郷之然後能饗焉。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎；君獻尸，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人，齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。

文王之?也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？詩云：明發不寐，有懷二人。文王之詩也，?之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。?之日，樂與哀半，饗之必樂，巳至必哀。

仲尼嘗奉薦而進，其親也慤，其行也趨，趨以數巳?。子贛問曰：子之言?濟濟??然。今子之?，無濟濟??，何也？子曰：濟濟者，客也，逺也。??者，容也，自反也。客以逺若容以自反也，夫何神明之及交？夫何濟濟??之有乎？反饋樂成，薦其薦爼，序其禮樂，備其百官，君子致其濟濟??，夫何慌惚之有乎？夫言豈一端而巳，夫各有所當也。

孝子將?慮事，不可以不豫；比時具物，不可以不備。虚中以治之，

宫室旣脩，牆屋旣設，百物旣備，夫婦齊戒，沐浴盛服，奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與？薦其薦爼，序其禮樂，備其百官，奉承而進之，

於是諭其志意，以其慌惚，以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也，

孝子之?也，盡其慤而慤焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。

孝子之?可知也。其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲。退而立，如將受命，巳徹而退，敬齊之色不絶於面。孝子之?也，立而不詘，固也；進而不愉，䟽也。薦而不欲，不愛也。退立而不如受命，敖也。巳徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而?，失之矣。

孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。

先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈㓜。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何爲也？爲其近於道也。貴貴，爲其近於君也。貴老，爲其近於親也。敬長，爲其近於兄也。慈㓜，爲其近於子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父；至弟近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。

子曰：立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。

郊之?也，䘮者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。

?之日，君牽牲，穆荅，君卿大夫序從。旣入廟門，麗于碑。卿大夫?，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退，爓??腥而退，敬之至也。

郊之?，大報天而主日，配以月。夏后氏?，其闇，殷人?其陽，周人?日，以朝及闇。

?日於壇，?月於坎，以别幽明，以制上下。

?日於東，?月於西，以别外内，以端其位。

日出於東，月生於西，隂陽長短，終始相廵，以致天下之和。

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也，致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去争也。合此五者，以治天下之禮也。雖有竒邪而不治者，則微矣。

宰我曰：吾聞鬼神之名，不知其所謂。子曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。

衆生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，隂爲野土；

其氣發揚于上，爲昭明。焄蒿悽愴。此百物之精也，神之著也。

因物之精，制爲之極，明命鬼神，以爲黔首，則百衆以畏，萬民以服。

聖人以是爲未足也，築爲宮室，設爲宗祧，以别親䟽，逺邇教民，反古復始，不忘其所由生也。衆之服自此，故聽且速也。

二端旣立，報以二禮，建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教衆反始也。薦黍稷，羞肝肺，首心，見間以俠甒，加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。

君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。

是故昔者天子爲藉千畒，冕而朱紘，躬秉耒；諸侯爲藉百畒，冕而青絃，躬秉耒，以事天地山川社稷，先古，以爲醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。

古者天子諸侯必有養獸之官。及?時，齊戒沐浴而躬朝之，犠牷?牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之，君皮弁素積。朔月月半，君廵牲，所以致力，孝之至也。

古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而爲之築宫，仞有三尺，?牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人、丗婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風戾以食之，?旣單矣。丗婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人。夫人曰：此所以爲君服與？遂副禕而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與？及良日，夫人繅三盆手，遂布于三宮，夫人丗婦之吉者，使繅，遂朱緑之，?黄之，以爲黼黻文章。服旣成，君服以祀先王先公，敬之至也。

君子曰：禮樂不可斯湏。去身致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則乆，乆則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯湏不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯湏不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於内者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，内和而外順，則民瞻其顔色而不與争也，望其容貌而衆不生慢易焉。故德煇動乎内，而民莫不承聽；理發乎外，而衆莫不承順。故曰：致禮樂之道，而天下塞焉，舉而錯之無難矣。樂也者，動於内者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進爲文；樂盈而反，以反爲文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。

曽子曰：孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。公明儀問於曽子曰：夫子可以爲孝乎？曽子曰：是何言與？是何言與？君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道，參直養者也，安能爲孝乎？曽子曰：身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，烖及於親，敢不敬乎？亨，孰羶薌甞而薦之，非孝也。養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：幸哉有子。如此。所謂孝也巳。衆之本教曰孝，其行曰養。養可能也，敬爲難；敬可能也，安爲難；安可能也，卒爲難。父母旣没，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也。禮者，履此者也；義者，冝此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。曽子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後丗而無朝夕，推而放諸東海而凖，推而放諸西海而凖，推而放諸南海而凖，推而放諸北海而凖。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。曽子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；愽施備物，可謂不匱矣。互註：父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諌而不逆；父母旣?，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。

樂正子春下堂而傷其足，數用不出，猶有憂色。門弟子曰：夫子之足?矣，數月不出，猶有憂色，何也？樂正子春曰：善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曽子，曽子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，無人爲大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃歩而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。

昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴冨而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下乆矣，次乎事親也。

是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席；八十不俟朝，君問則就之，而弟逹乎朝廷矣。

行肩而不併，不錯則隨。見老者則車徒辟，斑白者不以其任，行乎道路，而弟達乎道路矣。居郷以齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，而弟逹乎州巷矣。

古之道，五十不爲甸徒，頒禽隆諸長者，而弟逹乎獀狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟逹乎軍旅矣。

孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎軍旅，衆以義死之，而弗敢犯也。

祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更於太學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。

食三老五更於太學，天子?而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔干，所以教諸侯之弟也。是故郷里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，此由大學來者也。天子設四學，當入學而大子齒，

天子廵守，諸侯待于竟，天子先見百年者，八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。

壹命齒于郷里，再命齒于族，三命不齒。族有七十者弗敢先，七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖譲而后及爵者。

天子有善，譲德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於諸侯；士庶人有善，本諸父母，存諸長老。禄爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。昔者聖人建隂，陽天地之情，立以爲易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱巳，教不伐以尊賢也。

孝子將?祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以脩宫室，以治百事。及?之日，顔色必温，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必温，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如將弗見然。及?之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故慤善不違身，耳目不違心，思慮不違親，結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。

建國之神位，右社稷而左宗廟，