輪迴論

輪迴論

嗚呼！始爲輪迴之說者誰乎？其欺天誣神，驅斯世而入于禽獸者乎？夫天地之生人，與生物同，而人獨靈于萬物者，以其有人倫也。五倫以孝爲先，人無愚不肖，未有不愛其父母者，以其身爲父母之身也，故終其身而不敢㤀父母。自有輪迴之說，而有今生之身，有前生之身，又有前乎前生之身，推之至于無可窮，皆卽我之身。卽各有父母，身死之後，又有來生之身，又有後乎？來生之身亦推之至于無可窮，亦卽我之身，而又各有父母。於是乎視父母如路人，不以爲恩，而轉以爲累，必出家學佛，而後可免于輪迴之苦。此其惑人計甚狡而言甚巧矣。而人之習其敎者，昧其可孝可弟之心，甘爲不孝不弟之事，靡然從之，千有餘年而不悟，可不爲大哀乎？夫生死者，人之常，猶草木之春榮秋落也。形神合而有身，若色香合而爲花，未聞花落而香留，安得身亾而神在？自衆庶挴生，方士以長生誘之，久而不驗。釋氏後入中國，乃謬悠其詞，以爲形有去來，神無生滅，不受吾法，卽墮輪迴之苦。驟聽之，似亦導人爲善，而不知其教人以不孝不弟之爲禍烈也。或曰：神氣歸于天，形魄歸於地。形與神旣非一物，則神亦可不滅。曰：始死之際，魂魄相離，雖有升降之殊，終無久而不散者。先王知鬼神之情狀，故制祭祀之禮，使有所歸而不爲厲。承祭者必其子孫，子孫與祖父氣相嬗也。非其族弗祭，氣不屬也。若如釋氏所言，昔爲張甲之父，今爲李乙之子，風馬牛不相及矣，何以?爲？易傳曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。禍福皆人所召而作，不善者禍及其身，甚則及其子孫。感應之理，昭然可信也。今其言曰：前生作惡，今生受苦。是張甲之惡，移禍於李乙之家，傎到孰甚焉？此非導人爲善，乃勸人爲惡耳。且輪迴之權，誰實司之？將穹蒼自主之耶？抑將設官分曹，具簿籍，置胥徒，一一校其違失，視下界官司繁劇且百倍耶？此其說難以欺三尺童子，而世之粗讀儒書者，亦或?聽而深信之，是誠何心哉！

先儒言老氏近於楊，釋氏近於墨，以予觀之，釋氏亦始終爲我而已，惡覩所爲兼愛者。彼其棄家而學道，并父母亦不暇顧，而唯求已之不入輪迴，是視已重於父母也。就使果證上乘，亦唯一已得大自在，於衆生何與焉。一生受人供養，自覺素餐，乃借普度衆生爲辭，以誑惑檀越，詭言兼愛，實則爲我也。楊之爲我不肎損己以利天下。而釋則并取天下之利。墨之兼愛。猶曰施由親始。而釋則?親平等。是其害尤甚于楊墨也。聖賢之求道，以明人倫也。棄人倫以求道。則非吾所謂道。聖賢之存心，存其孝弟之心也。舍孝弟以言心。則非吾所謂心。人生天地閒，只有見在之身，夭壽不貳，修身以俟之。身存則道存，身没則名存，名存道亦存也。前生後生，於吾何與，安有輪迴之患哉。本無輪迴而輒自恐怖，是爲?想。以輪迴恐怖人，是爲?言。蔑倫之人，天所不祐，㤀親而求免墮落，乃眞墮落也，雖日談心性奚益。且夫田鼠爲鴽爵，入大水爲蛤，物或有之，唯人獨否。人所以異於禽獸也，自有輪迴之說，而人且入于畜生矣，畜生亦轉而爲人矣。人雖甚不肖，豈有甘心儕于禽獸者。禽獸知母而不知父，出家者并父母而遠之，其知識亦何異於禽獸哉。吾故曰：是不足與深辨也，去其輪迴之想可矣。濳研堂文集卷二，　　　　　　門人袁廷檮校字。