贈郭士淵序

贈郭士淵序

天地有至神之氣，日月得之以明，星辰得之以昭，雷霆得之以?聲，霞雲電火得之以流形，草木之秀者得之以華實，鳥獸之瑞者得之以爲聲音毛質。或鶱而飛，或妥而行，或五色絢耀而八音和鳴，非是氣孰能使之哉？山以是而不動，水以是而不息，有時而崩隤溢涸者，是氣滯而不行，鬱而不通也。惟人者，莫不得是氣，而鮮得其純。得其至純者聖人，養而至於純者，賢者也。是氣也，養之以其道。上之和隂陽，下之育庻?，以治天下則均，以事鬼神則格，以行三軍則勝。其事君則忠，臨下則仁，居乎富貴而不驕，處乎患難而不懾，施諸政事，秩乎其理也，?諸文章，煥乎其逹也；立乎朝廷，則近懐而逺服，百王畏而四夷恐。?虎蛇梟遁跡而深逝，鳯鳥來而麟龜出，非至神孰能致是乎？二帝三王之盛，是氣伸而在上，故政教脩而禮樂作。及周之衰，是氣屈而在下，無所於用，則爲孔子之春秋、易禮以誅暴亂，範倫紀。其後孟子得是氣，說東方諸侯，輔以致治，而不能用，則著爲七篇之書。故孟子曰：我善養吾浩然之氣。其謂是乎？秦漢以降，是氣分而不全賦於人，或得之而不善養，或善養而不遭乎時。漢文帝、唐太宗嘗用之以致治，諸葛亮嘗用之以誅篡賊，韓愈嘗用之以闢佛老。他若董仲舒、賈誼、司馬遷、揚雄皆用之成一家言，雖不及於古，其屈而在下則一也。至宋人君，能以道徳作海内之氣，故周、程、張、邵、朱子皆以是閑孔孟之道，幽者使之明，鬱者使之宣，闢邪說而驅之，完羣經於既壊，而司馬光亦以是更?法歐陽脩，蘇軾亦以是變詭僻險恠之文。其後文天祥復以是不屈於夷狄，使夷狄知禮義之可畏。是氣之有益於世也。大哉！信乎！不可不作是氣也。今天下承禍亂之餘，伸而在上，?是氣於文章者，太史公而已。繼公而復古之道者，吾不知其誰也。吾嘗以爲井田不行，民不得康，正統不定，四夷恣横，而道無由施。竊欲排羣言而一反之，闡孔孟之道於今世，而聞者交誚余。吾邑郭士淵獨以爲然。士淵能文章，學於太史公，而未得志於世。吾服其材而又感乎命也。鳴呼！士淵其得是氣之㡬純者乎。在乎自養之而巳。養之誠以道伸於上而施諸人。天也。屈於下而垂乎後。亦天也。吾其違哉。于人其違吾乎哉。