南華眞經卷第八

南華眞經卷第八

郭象子玄註　陸德明音義

莊子雜篇庚桑楚第二十三

老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，擁腫之與居，鞅掌之爲使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庻幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？”

庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓倡狂不知所如徃今以畏壘之細民，而竊竊焉欲爼豆予于賢人之間，我其杓之人邪。吾是以不釋於老聃之言。”

弟子曰：“不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌爲之制；歩仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而㜸狐爲之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而况畏壘之民乎？夫子亦聽矣。”

庚桑子曰：“小子來。夫函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患。吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉。是其於辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也。簡髪而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉。舉賢則民相軋，任知則民相盗，之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝爲盗，日中穴阫。吾語汝，大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。”

南榮趎蹵然正坐曰：“若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞。心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形，亦辟矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。’趎勉聞道逹耳矣。”

庚桑子曰：“辭盡矣。曰：‘奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。’雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？”南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯。“老子曰：子何與人皆來之衆也？南榮趎懼然顧其後。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慙，仰而歎曰：“今者吾忘吾荅，因失吾問。”老子曰：“何謂也？”

南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚，知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，　之所患也，願因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之，若規規然若䘮父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎，汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！”

南榮趎請入就舎，召其所好，去其所惡。十日自愁，復見老子。老子曰：“汝目灑濯，孰哉鬰鬰乎？然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將内揵，内韄者不可繆而捉，將外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎。”

南榮趎曰：“里人有病，里人問之，病者能言其病。然其病病者，

，猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飮藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。老子曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舎諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嘷而嗌不嗄，和之至也。終日握而手不掜，共其德也。終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所爲，與物委蛇而同其波。是衛生之經已。”

南榮趎曰：“然則是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所謂氷解凍釋者。能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與爲怪，不相與爲謀，不相與爲事，翛然而徃，侗然而來，是謂衛生之經已。”曰：“然則是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎？’兒子動不知所爲，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也。”

宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有脩者，乃今有恒。有恒者，人舎之，天助之。人之所舎，謂之天民。天之所助，謂之天子。學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天鈞敗之。備物以將形，藏不虞以生心，敬中以逹彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内於靈臺。靈臺者，有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，毎發而不當。業入而不舎，毎更爲失。爲不善乎顯明之中者，人得而誅之。爲不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人明乎鬼者，然後能獨行。

劵内者行乎無名。劵外者志乎期費。行乎無名者，唯庸有光。志乎期費者。唯賈人也。人見其跂。猶之魁然。與物窮者物入焉。與物且者，其身之不能容。焉能容人。不能容人者無親。無親者盡人。兵莫㦧于志。鏌鎁爲下。㓂莫大於隂陽。無所逃於天地之間。非隂陽賊之，心則使之也。道通其分也。其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。㓕而有實，鬼之一也，以有形者象無形者而定矣。出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽。有所出而無竅者，有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有爲有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是，

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以爲有物矣，將以生爲喪也，以死爲反也，是以分已。其次曰始無有，旣而有生，生俄而死，以無有爲首，以生爲體，以死爲尻。孰知有無死生之一守者，吾與之爲友。是三者雖異，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。

有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也。觀室者周於寢廟，又適其偃焉。爲是舉移是。請嘗言移是。是以生爲本，以知爲師，因以乗是非，果有名實。因以已爲質，使人以爲己節，因以死償節。若然者，以用爲知，以不用爲愚，以徹爲名，以窮爲辱。移是，今之人也。是蜩與學鳩同於同也。

蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，逹道之塞。貴、冨、顯、嚴、名、利六者，勃志也。容，動、色、理、氣、意六者，謬心也。惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞道也。此四六者不盪胷，中則正，正則靜，靜則明，明則虚，虚則無爲而無不爲也。道者，德之欽也。生者，德之光也。性者，生之質也。性之動，謂之爲，爲之僞，謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。

羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天，惡人之天，而况吾天乎人乎。一雀適羿，羿必得之，威也。以天下爲之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。

介者拸畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不餽而忘人，忘人，因以爲天人矣，故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者爲然。出怒不怒，則怒出於不怒矣。出爲無爲，則爲出於無爲矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有爲也欲當，則縁於不得已。不得已之?，聖人之道。