三代因革論三

三代因革論三

孟子曰：夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畞而徹。曰貢、曰助、曰徹，中制也。曰五十，曰七十，曰百畞，亦中制也。其名不同，其法不同，其數又不同。惲子居曰：先王治田，亦有越乎中制不及中制者焉。是故貢、助、徹三者，聖人皆先自其國都行之，推之于諸侯之可行者而亦行之。其不可者，待之先代之制；其可㪅者，㪅之，不可㪅且不必㪅者仍之，如是而已。何以知其然也？井田者，始于黄帝，廢于秦。未有井田之前，所行者貢而已；廢井田之後，所行者亦貢而已。至行井田之時，貢亦不廢者，田有不可井與可井而不及井，及上世已來，已定溝澮之制者也。是故五十而貢，夏禹治田之法，而其時黄帝井田之在焉，夏小正曰初服于公田是也。七十而助，成湯治田之法，而其時公劉之徹行焉，詩曰徹田爲糧是也。百畞而徹，文王治田之法，而其時湯之助存焉，公羊傳曰古者十一而藉是也。若是者何也？天下至大，民人至衆，聖人者，期于均其利，去其害者也。周之有天下也，定其可井不可井，以九一、十一推一王之制，仍其五十、七十，以貢助存先代之法，民各安其業，樂其政，下不擾，上不勞，如是而已。然而尙有進焉者。貢者，古今之通法；井田者，聖人因時以均民情。貢者，自諸夏至絕徼之通法。井田者，聖人因地以均民力。是故聖人之世，以井田爲上治，以貢爲通法。上治所以見王道之尊，通法所以見王道之大。揖讓，上治也，與子通法也。揖讓之名至高，于事至順，非堯得舜，舜得禹，不可行。井田之名至高，于事至順，非殷受夏、周受殷不可行，而貢則無不可行。故聖人之行井田也，以貢輔之，而不責人之必行，如是而已。何以知其然也？齊之內政，五家爲軌，五軌爲里，四里爲連，十連爲鄉。井田以三起數，內政以五十起數。使齊之封內爲井田者十之九，爲貢者十之一，齊能三其田而五十其人乎？抑破壤其井而五十其田乎？是齊之田井者少，不井者衆也。楚蔿掩爲司馬，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表湻鹵，數疆潦，規偃瀦，町原防，牧臯隰，井衍沃。賈逵皆以井數之，其說爲誣。九地之土，惟衍沃可井，杜預之說是也。是楚之田井者少，不井者衆也。鄭子駟爲田洫，而浸四族田，是鄭之田不盡井也。魏文侯曰：今戸口不加，而租賦歲倍，是課多也。井田非稅畞賦不能加，魏未聞有此法，乃增其貢也，是魏之田不盡井也。聖人之行井田也，寛大如此，豈有方三千里爲田八十萬億一萬億畞之事哉？烏乎，此求方罫之說也。又豈有百里之國必萬井，五百里之國必二十五同之事哉？烏乎？此亦求方罫之說也。