諸天部

諸天部

#### 辨位，

如婆沙論中說。天有三十二種：欲界有十，色界有十八，無色界有四，合有三十二天也。第一欲界十天者，一名于手天，二名持蕐鬘，三名常放逸天，四名日月星㝛天，五名四天王天，六名三十三天，七名炎摩天，八名兠率陀天，九名化樂天，十名他化自在天。第二、色界有十八天者，初禪有三天：一名梵衆天，二名梵輔天。三名大梵天。二禪之中有三天。一名少光天。二名無量光天。三名光音天。第三禪中亦有三天。一名少淨天。二名無量淨天。三名遍淨天。第四禪中獨有九天。一名福生天。二名福慶天。三名廣果天。四名無想天。五名無煩天。六名無熱天。七名善現天、八名善見天、九名色究竟天。第三無色界中有四天：一名空處天、二名識處天、三名無所有處天、四名非想非非想處天。問曰：未知此三十二天幾凡幾聖？答曰：二唯凡住，五唯聖住，自餘二十五天凡聖共住。所言二唯凡住者，一是初禪大梵天王、二是四禪中無想天中唯是外道所居。問曰：何故此二唯凡住耶？答曰：爲大梵天王不達業因，唯說我能造化一切天地人物，恃此髙慢輕蔑一切聖人，故不與居。又無想天中唯是外道，修無想定以生其中，受五百劫無心之報。外道不達。謂爲湼槃。受報畢已。必起邪見。來生地獄。以是義故。一切聖人亦不生中也。所言五唯聖人居者。謂從廣果已上無煩無熱等五淨居天。唯是那含羅漢之所住也。縱凡生彼天者。要是進向那含。身得四禪。發於無漏。起熏禪業。或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生也。若言那含生彼，理則無疑。問曰：阿羅漢既是無生，何故亦云生彼天者？答曰：此應言欲界那含生彼而得羅漢，非謂先是羅漢而生彼也。自餘二十五天，凡聖共居，不言可悉。若總據大小乗說，合有四天。故湼槃經云：有四種天：一世間天，二生天，三淨天，四、義天。世間天者，如諸國王。生天者，從四天王乃至非想非無想天。淨天者，從須陀洹至辟支佛。義天者，十住菩薩摩訶薩。以何義故，十住菩薩名爲義天？以能善解諸法義，見一切法是空義故。#### 會名

第一。四天王者，依長阿含經云：東方天王名多羅咤，此云治國主，領乾闥婆及毗舍闍神將，護弗婆提人不令侵害。南方天王名毗瑠璃，此云増長主，領鳩槃荼及薜茘神將，護閻浮提人。西方天王名毗留博义，此云雜語主，領一切諸龍及冨單那，將護瞿耶尼人。北方天王名毗沙門，此云多聞主，領夜义羅刹，將護欝單越人。智度論云天帝釋，具依梵音，應云提婆那因。釋迦者提婆因，合而言之，是能天主也。須夜摩天者，兠率陀者，須洹蜜陀者，婆舍䟦提者，梵天王名曰尸棄。首陀婆天者，中阿含經云：時有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊！何因縁名釋提桓因？佛告比丘：釋提桓因本爲人時，行於頓施沙門、婆羅門貧窮困苦，施以飲食、錢財、燈明等，以堪能故，名釋提桓因。復何因縁名冨蘭陀羅？告曰：彼爲人時數數行施衣被飲食乃至燈明，故名冨蘭陀羅。復何因緣故名摩訶婆？告曰：本爲人時名摩伽婆，即以本爲名。復何因緣故名婆婆？告曰：本爲人時以婆詵私衣布施供養，故名婆婆。復何因緣故名憍尸迦？告曰：本爲人時爲憍尸迦姓故。復何因緣故名舍脂鉢低？告曰：彼舍脂爲天帝釋第一天后。復何因縁故名千眼？告曰：本爲人時聦明智慧，於一坐間思千種義，觀察稱量故。復何因緣故名因提利？告曰：天帝於諸三十二天爲主故。佛告比丘：然彼釋提桓因本爲人時，受持七種受，得天帝釋。何等爲七？謂供養父母，乃至等行恵施。如經偈說：爲天帝釋#### 業因。

問曰：六?之報，造何業生？答曰：依智度論說，六?之業不過善惡，各有三品：上者生天，中者生人，下者生四惡?。若依此義，但善上品即得生天，不分散定别耶？若

依業報差别經中，具說十善得生天?，具分定散。三界差别經云：復有十善，能令衆生得欲界天報，具修增上十善，得生欲界天報。此則欲界散善業也。復有十業能令衆生得色界天報，爲修有漏十善，與定相應，此則色界定善業也。復有四業。能令衆生得無色界天報。一者謂過一切色想。滅一切有對想。入空處定。二者過一切空處定。入識處定。三者過一切識處定。入無所有處定。四者過一切無所有處定。入非想非非想處定。以是四業得無色界報。若爾此界何故不言十善業者。應言此界是無色報。離色而修。遠離身口。是故據地但言四業。不就十善也。然上來所說。皆是如來分别業報。因果相當不差異也。若依善戒經說。僧持二百五十戒。尼持三百四十八戒。亦是生天之業。故四分律偈云。

明人能護戒。　能得三種樂。

名譽及利養。死得生天上。

此據欲界天說。又如正法念經說：或因持戒不殺、不盗、不婬，由斯三善，亦得生天。此亦生欲界、色界天，因别時之說，然非局此三即得生天也。又如温室經說：浴僧淨業，亦得生天及上界報。此亦别時之意，非將浴僧散善得生上界，但是欲界天報。又如?槃經說：慈母於恒河救兒，兒母俱死，得生梵天。此是散心之慈，不以餘定善助，豈得生天？此但據逺因，非局散慈，則得上生。亦如一聞湼槃，不墮四?，義亦如是。故正法念經云：若身不殺、盗、婬，口不?語、不綺語，不兩舌，不惡口，持此七戒。得生四天王天。若能持七種戒。得生化生天。此有上中下。若持不殺戒。得生四天王處。若持不殺不盗。得生三十三天。若持不殺不盗不邪婬。得生夜摩天。若持不殺不盗不邪婬。不?語兩舌惡口綺語。得生兠率陀天。受世間戒。信奉佛戒。不殺不盗。不邪婬不?語兩舌惡口綺語。得生化樂天他化自抂天。又長阿含經云。先於佛所淨修梵行。於此命終生忉利天。使彼諸天增益五福。一者天夀。二者天色。三者天名稱。四者天樂。五者天威德。

又雜阿含經云。

爾時世尊告比丘。過去世時，拘薩羅國有彈琴人，名曰鹿牛，於拘薩羅國人間遊行，止息野中，有六廣大天宫。天女來至拘薩羅國鹿牛彈琴人所，語鹿牛彈琴人言：阿舅！阿舅！爲我彈琴，我當歌舞。鹿牛彈琴者言：如是姊妺！我當爲汝彈琴，汝當語我是何人，何由生此？天女答言：阿舅！且彈琴，我當歌舞，於歌頌，頌中自說所以生此因縁。彼人即便彈琴，彼六天女即便歌舞。

第一天女說偈歌言：若男子女人，　勝妙衣惠

施，

施衣因緣故，所生得殊勝。

施所愛念物，　生天隨所欲，

見我居宫殿，　乗虛而遊行，

天身如金聚，天女百中勝，

觀察斯福德，　?向中之最。

第二天女。復說偈言：

若男子女人，　勝妙香惠施，

愛念可意施，生天隨所欲。

見我處宫殿，　乗虛而遊行，

天身若金聚，　天女百中勝，

觀察斯福德，?向中之最。

第三天女。復說偈言：若男子女人，　以食而惠施，

可意愛念施，生天隨所欲。

見我居宫殿，　乗虚而遊行，

天身如金聚，　天女百中勝，

觀察斯福德，?向中之最。

第四天女復說偈言：

憶念餘生時，　曾爲人婢使，

不盗不貪嗜，勤修不懈怠。

量腹自節身，　分餐救貧人。

今見居宫殿，　乘虛而遊行，

天身如金聚，天女百中勝，

觀察斯福德，　供養中爲最。

第五天女復說偈言：憶念餘生時，　爲人作子婦，　童嫗性狂暴，常加麤惱言。

執節修婦禮，　卑遜而奉順。

今見處宫殿，　乘虛而遊行，

天身如金聚，天女百中勝，

觀察斯福德，　供養中爲最。

第六天女復說偈言：

昔曽見行路，　比丘比丘尼，

從其聞正法，一㝛受齋戒。

今見處天宫，　乗虛而遊行，

天身如金聚，　天女百中勝，

觀察斯福德，?向中之最。

爾時拘薩羅國鹿牛彈琴人而說偈言：我今善來此，　拘薩羅林中，

得見此天女，具足妙天身。

既見又聞說，　當增修善業，

緣今修功德，　亦得生天上。

說是語已。此諸天女即没不見#### 受生

第一四天王天受生者。依長阿含智度論等。四天王天皆有婚嫁行欲如人然受化生。初生如二歲小兒在其膝上。兒來未久便知飢渇。自然寶噐盛百味食。若福多者飯色自白。中者青色。下者赤色。若渇寶噐甘露漿。如食之色。飲不留停。如酥投火。食訖便與諸天等量。初生出時憶昔徃業戲已。㤀念第二忉利天受生者。依毗耶婆仙人問佛經云。大仙當知。三十三天遊戲受樂。於樹林中行。見彼天子天女同一處坐。心喜愛樂速生彼處。如線穿珠。牽線珠走，不生異道。即於生時，彼天婦女手蕐忽生。彼女見已，自知有兒，即以此蕐授與夫言：若今得子，可生歡喜。彼生見之，喜心增上，必知其妻得天童子。二天喜。七日滿已，長髪旋動，淸淨無垢，天衣具足，即彼天來生，七日之中憶念：我某處退生此天中，某我父母，我作善業極生喜，生喜已，則心欲得，即便行徃詣彼處，如醉?行，譬如象鼻，洪圓纎長，胷則平正，譬如金色，上下身麤中身則細，行則庠審，深心勇徤，腰如弓弝，背骨平直，兩䏶洪滿，如芭蕉樹，善知天法，髭鬚短細，天香甚香，爪甲赤薄，身體香潔，無主莊?，取莊?身，天無病苦，於宫殿中次第漸行，見無主天女。天女見天童子，一切悉來圍繞而住，作如是言：聖子善來！此汝宫殿，我無夫主，久離夫主，獨有童子。我今年少，妙色具足，應相供養，乳若金瓶，面如蓮蕐開敷，足色，如雲電行，端正可喜。我是天女，今相供養，奉給走使。此戲樂處，如是婦女而來近之，奉給供養。彼三十三天有善法堂，天衆集處，有八萬四千柱，皆是衆寶所成入者，無諸惡觸、蚊虻等過，亦無眠睡、懈怠、嚬呻等過。無量百千天女欲心戲笑，無有嫉心、鬬諍等過。頰淨無垢如月鏡輪。天女之法，以香彩色用㸃頰額以莊?面，天女詠聲共相娛樂。起世經云：彼於天中。或在天子。或在天女。或於坐處。或兩膝内。或兩股間。忽然而生。初生出時。即如人間十二歲兒。若是天男，即在天子坐處膝邊隨一處生。若是天女。即在天女兩股内生。既出生彼天即稱是我兒女。初生之時。以自業故。得三種念。一自知從某處死。二自知今此處生。三知彼生是此業果。是此福報。作是念已。便思念食。即於其前。有衆寶噐。自然盛滿。天須陀味。種種異色。有衆寶噐。其須陀味色最白淨，若報中者，其色稍赤；若福下者，其色稍黑。彼天子以手把取天須陀味，内其口中，即漸消融，如酥置火，即自消融，無復形影。若有渇時，即於其前有天寶噐，盛滿天酒，隨福上、中、下、白、赤、黑色，畧說如前，入口消融，亦同前說。飲食既訖，身遂長大，麤細髙下，與舊男女等無有異。此諸天子、天女等，身既充足，各隨意?，或詣園苑，看其樹，自然種種衣服、瓔珞、蕐鬘、飲食、音樂，低?隨取。無量億數諸天玉女，在此園中，未見如是。以業熟故，了了分明，憶㝛世事，如視掌中。由見天女迷諸色故，正念覺知，此心即滅。既失前念，著現在欲，口唯唱言：此等皆是天玉女耶？天玉女耶？此則名爲欲愛所縛。順正理論云：諸天初受生時，身量云何？且六欲諸天初生如次，如五、六、七、八、九十歲人，生已身形速得圓滿。色界天衆於初生時，身量周圓，具妙衣服。一切天衆皆作聖言，爲彼言詞，同中印度，然不由學自解典言#### 界量。依起世經云：須彌山下别有三級諸神住處，其最下級，縱廣正等六十由旬，其第二級，縱廣正等四十由旬，其最上級，縱廣正等二十由旬，皆有七重牆院，乃至諸鳥各出妙音。莫不具足。此三級中皆有夜义住須彌山半髙四萬二千由旬。有四大天王所居宫殿。須彌山上有三十三天宫殿。帝釋所居。三十三天已上一倍有夜摩天。又更一倍有兠率天。又更一倍有化樂天。又更一倍有他化自在天。他化天上，又更一倍，有梵身天。梵身天下，於其中間，有羅摩波旬諸宫殿。倍梵身天上，有光音天；倍光音天上，有遍淨天；倍遍淨天上，有廣果天。倍廣果天上，有不麤天。不麤天下，其間别有諸天宫殿所居之處，名無想衆生。倍不麤天上，有不煩天。倍不煩天上有善見天，倍善見天上有善現天，倍善現天上有阿迦尼吒諸天宫殿。阿迦尼吒天已上，更有天，名無邊空處、無邊識處、無所有處、非想非非想處，此等皆名諸天住處。如是界分衆生居住，若來若去、若生若滅，邊際所極，此世界中所有衆生，生老病死，墮是道中，至此不過，是名娑婆世界無量刹土。諸餘十方，亦復如是。

又立世阿毗曇論云：從閻浮提向下二萬由旬，是無間地獄。從閻浮提向下一萬由旬，是夜摩世間地獄處。此二中間有餘地獄。從此向上四萬由旬，是四天王住處。從此向上八萬由旬，是三十三天住處。從此向上十六萬由旬，是夜摩天住處。從此向上三億二萬由旬，是兠率陀天住處。從此向上六億四萬由旬，是化樂天住處。從此向上十二億八萬由旬，是他化自在天住處。有比丘問佛：世尊！從閻浮提至梵處，近逺如何？佛言：比丘！從閻浮提至梵處，其逺甚髙。譬如九月十五日月圓滿時，若有一人在彼梵處，放一百丈方石墜向下界，中間無礙，到於後歲九月圓滿時，至閻浮提地，無量光天復遠一倍；從無量光天至遍勝光天，復遠一倍，從遍勝天至少淨天，復遠一倍。從少淨天至無量淨天，復遠一倍。從無量淨天至遍淨天。復遠一倍。從遍淨天至無雲天。復遠一倍。従無雲天至福生天。復遠一倍。從福生天至廣果天。復遠一倍。従廣果天至無想天，復遠一倍。従無想天至善現天，復遠一倍。従善現天至善見天，復遠一倍。従善見天至不煩天，復遠一倍。從不煩天至不燒天，復遠一倍。從不燒天至阿迦尼吒天，復遠一倍。而說偈言：

從阿迦尼吒，　至閻浮提地，

放大密石山，六萬至千年，

五百三十五，　中間若無礙，方至於閻浮。

智度論云：譬如從色界初際下一丈石。經一萬八千三百八十三年。方至於地#### 身量

依雜心論云。七極微塵成一阿耨池上塵。彼是最細色天眼能見。及菩薩輪王得見。七阿耨塵爲銅上塵。七銅上塵爲水上塵。七水上塵爲兔毫上塵。七兔毫上塵爲一羊毛上塵。七羊毛上塵爲一牛毛上塵，七牛毛上塵成一嚮遊塵，七嚮遊塵成一蟣，七蟣成一虱，七虱成一穔麥，七穔麥成一指。二十四指爲一肘，四肘爲一弓，去肘五百弓爲一拘盧舍，八拘盧舍名一由旬。故說偈言：

七塵成阿耨，　七耨成銅塵，

水兔牛毛塵，皆從於七起。

故論中即以此拘盧舍用量天身。從四天王身乃至阿迦尼迦身。故婆沙論云。四天王身長一拘盧舍四分之一。若依正法念經說。四天諸身其量脩短。一同王身。如三十三天身長半拘盧舍。帝釋身長一拘盧舍。炎摩天身長一拘盧舍。四分之三。兠率天身長一拘盧舍。與帝釋等。化樂天身長一拘盧舍。及拘盧舍四分之一。他化自在天身長一拘盧舍半。

第二色界身量者。依毗曇論說。梵衆天身長半由延。梵福樓天長一由延。大梵天長一由延半。光天長二由延。無量光天長四由延。光音天長八由延。少淨天長十六由延。無量淨天長三十二由延。遍淨天長六十四由延。福慶天長百二十五由延。福生天長二百五十由延。廣果天長五百由延。無想天亦爾。無希望天長千由延。無熱天長二千由延。善見天長四千由延。善現天。長八千由延。色究竟天。長萬六千由延。

第三無色界無形不可說#### 衣量。

問曰。諸天衣服云何。答曰。如經說。六欲界六天中。皆服天衣。飛行自在。看之似衣。光色具足。不可以世間繒綵比之。色界諸天衣服。雖號天衣。衣如非衣。其猶光明，轉勝轉妙，不可名也。如起世經云：四天王天身長半由旬，衣長一由旬，闊半由旬，重半兩。三十三天身長一由旬，衣長二由旬，闊一由旬，重半兩。夜摩天身長二由旬，衣長四由旬，闊二由旬，重半兩四分之一。兠率陀天身長四由旬，衣長八由旬，闊四由旬，重半兩八分之一。化樂天。身長八由旬，衣長十六由旬。闊八由旬，重半兩十六分之一。他化自在天。身長十六由旬，衣長三十二由旬，闊十六由旬，重半兩三十二分之一。魔身諸天。身長三十二由旬。衣長六十四由旬。闊三十二由旬，重半兩六十四分之一。自此已上諸天身量長短與衣正等無差。起世經云。欲界諸天衣服種種莊?。不可具述。然化樂他化二天所著衣服。隨心大小輕重亦爾。色界諸天不著衣服。如著不異。頭雖無髻，如似天冠。無男女相形唯一種長。阿含經云。忉利天衣重六銖。炎摩天衣重三銖。兠率陀天衣重一銖半。化樂天衣重一銖。他化自在天衣重半銖。順正理論云。色界天衆於初生時。身量周圓。具如衣服#### 夀量。

依阿毗曇論云。天夀量者。如人間五十歲爲四天王天一日一夜。即用此日月歲數，四天王天夀命五百歲，計人間日月九百萬歲，即是等活地獄一日一夜，如是日月歲數等活地獄夀五百歲，計人間百歲爲三十三天一日一夜，如是日月歲數三十三天夀千歲，計人間三億六十萬歲，即是黑繩大地獄一日一夜，如是日月歲數，黑繩地獄夀千歲。計人間二百歲，爲炎摩天一日一夜，如是日月歲數，炎摩天夀二千歲。計人間十四億四百萬歲，即是衆合大地獄一日一夜。如是日月歲數，衆合大地獄夀二千歲。計人間四百歲，爲兠率陀天一日一夜。如是日月歲數，兠率陀天夀四千歲。計人間五十七億六百萬歲，即是呼地獄一日一夜。如是日月歲數，呼地獄夀四千歲。計人間八百歲，爲化樂天一日一夜。如是日月歲數，化樂天夀八千歲。計人間二百三十億萬歲，即是大呼地獄一日一夜。如是日月歲數，大呼地獄夀八千歲。計人間一千六百歲，爲他化自在天一日一夜。如是日月歲數，他化自在天夀一萬六千歲，計人間九百二十一億六百萬歲，即是熱大地獄一日一夜。如是日月歲數，熱大地獄夀一萬六千歲，計衆熱大地獄夀其半劫，無擇大地獄夀一劫，畜生?極長夀亦一劫，如地持龍、餓鬼等極長夀五百歲。

第二計色界夀命者，即用劫爲量。初梵衆天夀命半劫，梵福樓天夀一劫，大梵天夀一劫半，少光天四劫，光音天八劫，少淨天十六劫，無量淨天三十二劫，遍淨天六十四劫，福慶天一百二十五劫。福光天二百五十劫。廣果天五百劫。無想天亦爾。無希望天千劫。無熱天二千劫。善見天四千劫。善現天八千劫。色究竟天一萬六千劫。

第三計無色界天夀命者。空處天二萬劫。識處天四萬劫。無所有處天六萬劫。非想非非想處天八萬劫。三界皆有中天，唯鬱單越及兠率天最後身菩薩及無想天皆定夀命，不說中夭，餘有中夭也。順正理論此亦皆同。然北俱盧人於人?福力最强，鈍根薄塵多諸快樂，無攝受過，死必上生。餘同前說。

問曰：此火劫起時，上至初禪悉皆燒盡，何故論云大梵天王得夀一劫半耶？答曰：此言一劫半者，據積六十小劫爲一劫半，不據大劫。若據水火、風大劫說者，猶是一劫合成八十小劫。小中尚少二十小劫，與彼一劫半夀，義不相違也。云何知然？如舊俱舍論名爲别劫，立世阿毗曇論名爲小劫，新俱舍論、新婆沙論名爲中劫。此三名别，體唯是一，時量共等。如阿含經說：謂從人夀八萬四千歲，百年減一年，乃至十歲，還従十歲復增至八萬四千歲，一上一下，爾許時分，名一中劫量。若依俱舍論說，謂天地始終三災，一運盡時，始名大劫。隨一水火風災，要經八十中劫。如以一中劫壊一中劫成，十九中劫衆生次第住，二十中劫正住，十九中劫次第壊空。此則一中劫隨逢一火水風壊噐世界，十九中劫隨逢飢病刀壊衆生世界。以如斯義，是故毗曇說如是言：是處最後住，是處最初空。衆生最後住者。謂是最下阿鼻地獄也。是處最後空衆生最初住者。其則不定。若據火劫即是初禪。若約水劫是其二禪。若約風劫是其三禪。以此而論。是故一大劫中具彼六十中劫。并空劫中二十别劫。合有八十小劫。始爲一大劫。辯劫如是，次顯無違。今言初禪第一梵衆天夀命半劫者，當知據彼一别劫中半劫二十中劫爲言。第二梵輔天夀命一劫者，所謂據彼一别劫四十中劫爲語。第三大梵天夀命一劫半者，當知據彼一别劫半六十中劫而說。以如斯義故不相違也。初禪如是二禪已上，當知皆據三災大劫以明夀量，不據中别劫也。二禪之中，第一少光天夀命二劫，第二無量光天夀命四劫，第三光音天夀命八劫。若言水災既至二禪，光音諸天何以得夀八大劫者，應知於彼七火災後，方有一水災起，上及二禪，是何以得夀八大劫也？三禪之中，第一少淨天夀命十六劫。第二無量淨天夀命三十二劫，第三遍淨天夀命六十四劫。若言風災既至三禪，何以遍淨諸天得夀六十四大劫者，此亦應知彼六十三運水火災後，方有一風災起，是故遍淨得夀六十四劫。云何知然。此如毗曇中說。於七火劫次第起後。然有一水災起。如是七七四十九火起時。則有其一七水災。合說即有五十六劫。更復於此五十六劫之後。復有七火劫起。於此七火之後。方有一風災起。壊及三禪并前。即爲六十四劫。以如斯義，是故遍淨得夀六十四劫。故彼毗曇說是偈言。

七火次第過，　然後一水災。

七七火七水，復七火後風。問曰：此四無色天識處夀命既倍空處，未知後之二天何故不倍前耶。答曰：如婆沙論中說。有三論師俱釋此義。第一說者，謂彼空識二處各有無量行，及餘皆捨一切入等行故，夀命相倍。空處以有無量行故，得一萬劫夀，餘行復得一萬劫夀，是故合得二萬劫夀。識處以有無量行故，得二萬劫夀，餘行復得二萬劫夀，以此倍前故，得四萬劫夀。上地更無無量行，故夀不倍。一說如是。第二師說者。謂彼空識二處。各有定慧二種行故。夀命相倍。定得一萬劫夀。慧行復得一萬劫夀。命故合得二萬劫夀。識處定行得二萬劫夀。慧行復得二萬劫夀。以此倍前故。得四萬劫夀。上之二地但有定行而無慧行。是故夀命不復相倍。二說如是。第三師說者。謂彼四無色處定夀報分。各唯有其二萬劫夀。由有離欲不離欲不離欲故。是故夀命有倍不倍。空處地中以其未離自地欲故。是故但有二萬劫夀。識處地中二萬劫者。是其定夀。由離空處欲故。復得二萬劫。以此倍前故得四萬劫夀。無所有處二萬劫者。是其定夀。由離空識二處欲故。復四萬劫夀。非想非非想地中二萬者。是其定夀。由離下之三地欲故。復得六萬劫夀。以如斯義。是故非想非非想地中得其八萬劫夀。三說如是。義顯於斯也。#### 住處

問曰。諸天住處其義云何。答曰。

如婆沙論說。天雖有三十二住處。但有二十八重。以彼四空絶離形報故無别處。遍在欲色二界之中。但隨欲色二界衆生成就四空。無色業者。隨大乘說有色也。其二十八重者。謂須彌山根從地上升。去地四千由旬。繞山縱廣一萬由旬，是堅手天於中止住。復上升一倍，繞山八千由旬，是彼持蕐鬘天於中止住。復上一倍，繞山四千由旬，是彼常放逸天於中止住。復上一倍，繞山四千由旬，是彼日月星㝛天於中止住。復上一倍，繞山四千由旬，是彼四天王天於中止住。復上升四萬由旬，至須彌山頂，縱廣四萬由旬。其中有喜見城，縱廣一萬由旬，面别有其千門，三十三天於中止住。即從此山升虛空四萬由旬，有處如雲，七寶所成，其猶大地。是炎摩天於中止住，復上一倍，有地如雲，七寶所成。是兠率陀天復上一倍，有地，如雲七寶所成，是化樂天。復上一倍有地，如雲七寶所成，是化自在天。如是乃至色界究竟天皆悉有地，如雲七寶所成。相去皆倍，不煩具說。依順正理論云：三十三天迷盧山頂，其頂四面各二十千，若據周圍，數成八萬。有餘師說，面各八十千，與下際四邊其量無别。山頂四角各有一峯，其髙廣量各有五百。有藥义神名金剛手，於中止住守護諸天。於山頂中有宫名善見，面二千半，周萬踰繕那，金城量髙一踰繕那半。其地平坦亦真金所成，俱用百一雜寶?飾，地觸柔輭如妬羅綿，於踐躡時隨足髙下。是天帝釋所都大城，城有千門?飾壯麗，門有五百青衣藥义，勇徤端?，長一踰繕那量，各?鎧仗防守城門。於其城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊?，映蔽天宫，故名殊勝。面二百五十踰繕那，周千踰繕那，是謂城中諸可愛事。城外四面四苑莊?，是彼諸天共遊戲處。一、衆車苑，謂此苑中隨天福力種種車現。二、麤惡苑，天欲戰時，隨其所須甲仗等現；三、雜林苑，諸天入中，所玩皆同，俱生勝喜。四、喜林苑，極妙欲塵，雜類俱臻，歷觀無猒。如是四苑形皆異方，一一周千踰繕那量。居各有一如意池。面各五十踰繕那量。八功德水彌滿其中。隨欲四苑蕐鳥香林莊飾。業果差别難可思議。天福城外西南角有大善法堂。三十三天時集辯論制伏阿素洛等如法不如法事。

起世經云。佛告比丘。以何因縁諸天會處名善法堂。三十三天集會坐時，於中唯論微細善語深義，稱量觀察，皆是世間諸勝要法，真實正理，是以諸天稱爲善法堂。又何因縁名波婁沙迦苑？三十三天王入已，坐於賢及善賢二石之上，唯論世間麤惡不善戲謔之語，是故稱波婁沙迦。又何因縁名雜色車苑？三十三天王入已，坐於雜色、善雜色二石之上，唯論世間種種雜也，相語言，是故稱爲雜色車苑。又何因縁名雜亂苑？三十三天常以月八日、十四日、十五日，放其宫内一切采女入此園中，令與三十三天衆合雜嬉戲，不生障隔，恣其歡娛，受天五欲，具足功德，遊行受樂，是故諸天共稱此園爲雜亂苑。又何因緣，彼天有園名爲歡喜？三十三天王入其中已，坐於歡喜、善歡喜二石之上，心受歡喜，復受極樂，是故諸天共稱彼園以爲歡喜。又何因縁，名波利夜怛邏拘毗陀羅樹？彼樹下有天子住。名曰末多。日夜常以彼天種種五欲功德具足和合遊戲受樂。是故諸天遂稱彼樹。以爲波利夜怛邏拘毗陀羅樹#### 廣狹。問曰。天量廣狹云何。答曰。如婆沙論說。須彌山頂面别縱廣八萬四千由旬。其中平可居處。但有四萬由旬。炎摩天倍前四萬，其地縱廣八萬由旬。如是乃至他化自抂天處次第倍前，其地縱廣六十四萬由旬。四禪之地廣狹不定，有其兩說。第一說者，初禪廣如一四天下，二禪如小千世界，三禪如中千世界，四禪廣如大千世界。第二說者，初禪如小千世界。二禪廣如中千世界，三禪廣如大千世界，第四禪地寛廣無邊，不可說其分齊。問曰：初禪廣如小千世界，乃至第四禪地廣無邊者，未知於他大千之上，爲當共有初禪梵天，乃至共有色究竟天，爲當於彼一一四天下上，各各别有初禪梵天。乃至别有色究竟天耶。答曰。如樓炭經說。一一四天下上。各各别有。皆悉不同。故彼說云。三千世界之中有百億四天下。須彌大海鐵圍四天王天。乃至各說百億色究竟天。此文斯顯。無勞致惑。又如順正理論云。小者是卑下義。以除上故。如截角牛，積小成餘。亦非攝彼。問曰：既彼一一四天下上，乃至各有色究竟天者，是則處别，可不相障礙耶？答曰：雖各有百億同居一處，而不妨礙，其猶光明迭相渉入相遍到，亦無障礙。彼亦如是，以彼色細妙故。故經中說：色界諸天下來聽法，六十諸天共坐一鋒之端，而不迫窄，都不相礙。以斯文驗，何所致疑矣。法苑珠林卷第五，