尚賢論

尚賢論

人君兼天下之所有，以貴，則天下莫與侔其勢也；以富，則天下莫與較其利也；以權，則天下生殺之所由懸也。何求而不得，何爲而不成？而必有待於賢者。知天下不可自用也，雖聰明睿知，一堵之外，目有所不見，十室之間，耳有所不聞；萬鈞之重，力有所不舉；百工之事，能有所不通。况天下，大器也，舉天下之大器，重任也，而三代之王者，或以不明而克綏先禄，或以㓜冲而弘濟多難，或負過人之才，強力辨捷，而遂亡國䘮家，不保其身。豈天下之大器重任，材力者有所不堪，而㓜冲不明者能勝之哉？太甲、成王以有伊尹、周公爲之輔佐，故天下不勞而治。夏癸、商辛有終古龍逄而不能聽，有膠鬲商容而不能用，故天下不治而底于㓕亡。用得其人，則太甲之不明，成王之㓜冲，可以遷善改過，緝熈光明，而爲令主。不得其人而自用之，則雖夏癸之勇力，商辛之辨捷，負過人之才，而不免爲獨夫。得失之幾，不可不審也。亡國之人，非盡不肖，興王之臣，非必皆賢，天之生才，何代無之？伊尹、仲虺、巫咸、甘盤、傅說非盡生於亳邑也，閎天、泰顛、散宜生、南宫适、太公望、畢公、毛公非盡出於豐、鎬也，亦非素有位而貴也。遇之以其道，則耕築漁釣，遠迹田野，海濵之人，皆起而任公卿大臣之責，伊尹、傅說、太公望之於商、周是也。遇之不以其道，雖千乘之國，萬鍾之粟，曾不足以延搢紳游談之士，孟軻氏之於齊、梁是也。道合則合，道離則離，去就之義，不可苟也。至治之世，以德相尚，天下無不可仕之國，故君爲官擇人，而臣無擇官。士患德不脩，不患無聞也；患業不廣，不患無位也。德脩而業廣矣，雖欲處衡門而樂考槃也。詢衆庻者在閭，其能舎乎？興賢能者在鄕，其能不舉乎？由鄕而逹於諸侯，貢于天子之廷，三適者受上賞，不賢者貶爵土，則諸侯之責重矣。賢者授之以官，大賢授大官；能者任之以事，大能任大事，則天子之任又重矣。商、周之盛，上無曠官，下無遺才，其君臣遇合蓋如此。周德旣衰，春秋、戰國之際，不能統一，於是君擇臣，而臣亦擇君以事之，然猶以義相尚。侯嬴，魏夷門監也，而魏之公子枉車騎虚左迎之。毛遂，趙下士也，而楚烈王願奉社稷，㰱血聽之。魯仲連，東海布衣也，居邯鄲圍城之中，不肯西面而帝，秦人以爲天下士也，謷然負其高世之志，伸大義於諸侯之上。漢、唐數百年之盛，未有肖其風烈者。髙帝太宗，解衣輟哺，傾身散財。從海内之士。舉天下於反掌之間。傳世永乆。當是時也。曰竒士者有矣。曰國士者有矣。求所謂天下士。果何人哉。士氣卑而主勢崇。偈偈焉以權利相任使。其人固有不屑者矣。如魯兩生野王二老。世豈盡知之乎。夫掲數尺之竿。懸尋丈之緡，鈎螾爲餌而投之河海，所得者鱦鮒之屬耳。吞舟之魚，終不足?也。其爲術亦䟽矣。人主之心，其精神念慮與天地相酬酢，苟積至誠，廓至公，求天下之賢以寅亮天工，孰不風動而應之於下。天下至廣，人才至衆，其要莫先於論相。相之賢否，官之得失所繫也；官之得失，政之隆替所繫也。由君子言之，是猶後世之論相也，未能盡古之道也。治天下有本，君之謂也；治天下有要，賢之謂也。其本正者，天下不勞而治；其要得者，天下之本。不勞而正。漢、唐之君，莫或知之。其有天下，非不求賢也，其求而用之者，不過以郡國之政有不舉耳，朝廷之治有不備耳，公卿大夫之職有不稱耳，未嘗知正天下之本也。爲公卿大夫者，亦以爲能寄郡國之政，佐朝廷之治，於職足矣，未有能正天下之本者也。王伯之畧混，聖賢之道塞，非此其故乎？蓋至趙宋而後，世之君子有以此爲任者，而其主不能擇也。帝王之夫經大本，託之空言而無補，當此之時，得君專且乆者，皆時匪人假儒術以濟其奸者也。易言抜茅連茹，泰之君子以此進其君子，否之小人亦以此進其小人，二者迭爲消長，故知人之難，非獨難於君子，而深難於小人。至於君子之小人，則又難也。其言辨，其行堅。其見聞之博，足以出人之不能；其情貌之深，足以欺人之不測；其知術之巧，足以移人所好而不悟；其才藝之美，足以行人所難，而不憚其名。君子實則戾也。辨之不早，去之不果，植爲朋黨，惡知其非君子也？雖有君子，横罹口語，又惡知其非小人也？知人則哲，帝、陶唐氏猶難之。共工、崇伯之屬，衆所共賢者矣，而帝獨以爲非賢，其後果不賢也，於是去之，而帝之廷無惡人矣。於是禹、皐、陶爲帝臣者，皆得著其成績。人主欲進賢而不能遠小人，不足以言知人；不知人，不足以言得人。非常之士，待非常之主，然後用之。天降時雨，山川出雲，其興於此時也，蓋必有之矣；其興於此時也，予必得而見之矣。