問進士䇿四首

問進士䇿四首

問：孟子以謂井田不均則糓禄不平，經界旣正，而分田制禄可坐而定也，故曰仁政必自經界始。蓋三代井田之法也。自周衰迄今，田制廢而不復者千有餘歳。凡爲天下國家者，其善治之迹雖不同，而其文章制度、禮樂刑政，未甞不法三代，而於井田之制獨廢而不取，豈其不可用乎？豈憚其難而不爲乎？然亦不害其爲治也。仁政果始於經界乎？不可用與難爲者，果萬世之通法乎？王莽甞依古制更名田矣，而天下之人愁苦怨叛，卒共起而亡之。莽之惡加于人者雖非一，而更田之制，當時民特爲不便也。嗚呼！孟子之所先者，後世皆不用而治，用之而民特愁苦怨叛以爲不便，則孟子謂之仁政，可乎？記曰：異世殊時，不相沿襲。書又曰：事不師古，匪說攸聞。書傳之言，其戾如此，而孰從乎。孟子世之所師也，豈其泥於古而不通於後世乎。豈其所謂迂闊者乎。不然，將有說也。自三代之後，有天下莫盛漢唐，漢唐之治，視三代何如？其民田之制，稅賦之差又何如？其可施於今者又何如？皆願聞其詳也。

問子不語怪，著之前說，以其無益於事而有惑於人也。然書載鳯凰之來舜，詩録乙鳥之生商，易稱河洛出圖書，禮著龜龍游宫沼，春秋明是非而正王道，六鷁、鸜鵒，於人事而何干？二南本功德於后妃，麟、曁、騶虞，豈婦人而來應？昔孔子見作俑者，歎其不仁，以謂開端於用殉也。況六經萬世之法，而容異說，自啓其源。自秦漢巳來，諸儒所述，荒虛怪誕，無所不有。推其所自，抑有漸乎？夫無焉而書之，聖人不爲也。雖實有焉，書之無益而有害，不書可也。然書之亦有意乎？抑非聖人之所書乎？予皆不能諭也。惟博辯明識者詳之。

問：爲政者徇名乎？襲迹乎？三代之名，正名也；其迹，治迹也。所謂名者，萬世之法也；迹者，萬世之制也。正名立制，言順事成，然後因名迹以考實，而其文章事物粲然無不備矣，可謂盛哉！董仲舒以謂三代質文有改制之名，而無變通之實者是也。自秦肆其虐，滅棄古典，然後三代之名與迹皆變易而喪其實，豈所謂變其道者邪？然自秦迄今千有餘歳，或治或亂，其廢興長短之埶，各由其人爲之而巳。其襲秦之名，不可改也，三代之迹，不可復也，豈其理之自然歟？豈三代之制止於三代，而不可施於後世歟？王莽求其迹而復井田，宇文求其名而復六官，二者固昏亂敗亡之國也。然則孔子言爲政必也正名。孟子言爲政必始經界。豈虚言哉。然自秦以來。治丗之主㡬乎三代者。唐太宗而巳。其名迹固未甞復三代之一二。而其治則㡬乎三王。豈所謂名迹者非此之謂歟。豈遺名與迹而直考其實歟。豈孔孟之所謂者有旨。而學者弗深考之歟。其酌古今之冝。與其異同者以對問。古之取士者。上下交相待。以成其美。今之取士者。上下交相害。欲濟於事可乎。古之士教養有素。而進取有漸。上之禮其下者厚。故下之自守者重。上非厚禮。不能以得士。士非自重。不能以見禮於上。故有國者設爵禄車服禮樂于朝，以待其下；爲士者修仁義忠信孝悌於家，以待其上。設于朝者，知下之能副其待，則愈厚；居下者知上之不薄于已，故愈重。此豈不交相成其美歟？後丗之士則反是。上之待其下也，以謂干利而進爾，雖有爵禄之設，而日爲之防，以革進之濫者。下之視其上也，以謂雖自重，上孰我知，不自進則不能以達。由是上之待其下也益薄，下之自守者益不重而輕。嗚呼！居上者欲得其人，在下者欲行其道，其可得邪？原夫三代取士之制如何，漢魏迨今其變制又如何？冝歷道其詳也。制失其本，致其反古，當自何始？今之士皆學古通經，稍知自重矣，而上之所以禮之者未加厚也噫？由上之厚，然後致下之自重歟？必下之自重，然後上禮之厚歟？二者兩不爲之先，其執亦奚由而合也？冝具陳其本末與其可施於今者以對。居士集卷第四十八熈寧五年秋七月男發等編定。紹熈二年三月郡人孫謙益校正。問進士䇿第二首。諸侯大小國蓋數千，必各立都邑，建宗廟。問進士䇿第一首。書傳之言井田，聞其詳也。第四首。上熟我知。