淨土起信

淨土起信

王龍舒云：予徧覽藏經，及諸傳記，取其意爲淨土文，無一字無所本，幸勿以人微而忽其說。欲人人??，故其言?而不文。淨土之說，多見于日用之間，而其餘功，乃見于身後。不知者，止以爲身後之事而巳，殊不知其大有益于生前也。何則？佛之所以訓人者，無非善，與儒敎之所以訓人，何以?哉？故其以淨?爲心，則見于日用之間者，意之所?，口之所言，身之所爲，無適而非善。善則爲君子爲大賢，現世則人敬之神祐之，福祿可増，壽命可永。庸人稍知佛理者，世必目之爲善人，此其效也。由是言之，則從佛之言，而以淨土爲心者，孰謂無益于生前乎？或曰：從孔子之言，而以儒敎爲心，豈不益于生前，何必淨土哉？曰此世間法耳，非出世間法。世間法則不出于輪?，出世間法則?脫輪?之外。淨土既益于生前，又益于身後者，以其兼世間出世間法故也。淨土之說，有理有跡。論其理，則見于日用之間，而未常離，前篇所言是也；論其跡，則見于三時一茶之頃，而不必終日泥十?法門是也。葢修持法門有九品，人人皆可以修。雖罪惡之人，佛亦不棄，?心向善，?爲善故，雖屠宰之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一?俗事。故在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農人不妨耕種，在公門不妨事上，在?徒不妨叅禪。凡一?所爲，皆不相妨。故曰：其修持工夫，見于三時一茶之頃耳，遂可以爲萬萬刼不壞之資，用力甚易，而收功甚大。人何爲而不修乎？及此不修，可痛惜哉！可痛惜哉！

人驟聞淨土之景?，多不信之，無足怪也。葢處此娑婆濁世，惟知生長于胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣⾷必由于營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜于憂惱，不知彼有純一之快樂。遂將佛之所言，等于幻妄，而不之信。殊不思佛?戒人以妄語，必不自妄語以誑人。其言可信，無足?者。故先賢云：佛言不信，何言可信？况自古及?，修此者感應甚多，猶不可以不信者也。世有專于叅禪者云：惟心淨土，豈復更有淨土；自性阿彌，不必更見阿彌。此言似是而非也。何則？西方淨土有理有跡。論其理，則能淨其心，故一?皆淨，?爲惟心淨土矣。論其跡，則實有極樂世界，佛丁寜詳復言之，豈妄語哉？人人可以成佛，所謂自性阿彌者，固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻物像，而極其華麗，必加以雕刻之功，然後能成。不可遽指良材，而遂謂極物像之華麗也。又或信有淨土，而泥惟心之說，謂現前?是西方，不足生者；謂叅禪悟性，超佛越祖，阿彌不足見者，皆失之矣。何則？此言甚高，?恐不易到。彼西方淨土無貪無戀，無嗔無痴，吾心能無貪戀無嗔痴乎？彼西方淨土思衣得衣，思食得，⾷欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心；思⾷而無，⾷則饑惱其心；欲靜而不得靜，則羣動惱其心；欲去而不得去，則繫累惱其心。是所謂惟心淨土者，誠不易到也。彼阿彌陀佛，福重山?，力挈天地，?地獄爲蓮華，易于反掌。觀無盡之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自爲，常恐?業深重，墜于地獄，况乃?作蓮華？隔壁之事猶不能知，况乃見無盡世界乎？是所謂自性阿彌者，誠不易到也。然則吾心可以淨土，而猝未能爲淨土；吾性可以爲阿彌，而猝未爲阿彌。烏得忽淨土而不修，捨阿彌而不欲見乎？故修西方，見佛而得道則甚易，若止在此世界，欲叅禪悟性，超佛越祖爲甚難。况修淨土者，不礙于?禪，何叅禪者，必薄淨土而不修也？大阿彌陀經云：十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。彼菩薩尚欲往生，我何人哉，不欲生彼，是果勝于諸菩薩乎？不仰藉阿彌陀佛?力，往生彼國，又果勝于阿彌陀佛乎？由此言之，惟心淨土自性阿彌者，高而寡效；修未到者，誤人多矣。不若脚踏實地，持誦修行，則人人必生淨土，徑脫輪?。與虛言無實者，天地相遠矣。

淨土或問云：?禪者見修淨土，鄙之爲愚夫愚婦。此非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊普賢馬鳴龍樹也。何以故？觀佛三昧經文殊菩薩偈云：

願我命終時，滅除諸障礙，

面見彌陀佛，往生安樂刹。華嚴行願品普賢菩薩偈云：

願我臨欲命終時，盡除一?諸障礙。

面見彼佛阿彌陀，

?得往生安樂刹。

起信論，馬鳴菩薩，示最勝方便，謂專意?佛，?得往生，終無有退。

楞伽經，佛告大慧：大名德比丘，厥號爲龍樹。

初得歡喜地，往生安樂國。

以上畧舉四大菩薩，其餘菩薩修淨?者，不可勝?。下劣凡夫，焉得忽淨土而不修？

叅禪一法，固爲了悟生死，而設修淨土一法，亦是令衆生了悟生死也。叅禪有省，則現世了悟生死；得生淨土，則見阿彌陀佛，而後了悟生死。况?證無生忍，居不退轉地，?至?佛而後巳。大善知識，未?不以此敎人。初機叅學人，何爲薄淨圡而不修乎？

蓮宗寳鑑云：世人稍利根，便輕視?佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦，口誦佛名，心遊千里，不知此等，是名讀佛，非?佛也。?從心心思憶而不忘，故名曰?。然人之一心，不思正則思邪，不思理則思欲。?人??思憶五欲，不覺其非，反以?佛爲非，不亦惑之甚哉？

人有不信因果，從而不信淨土者。夫因果?可以不信乎？要知前世因，?生受者是；要知後世果，?生作者是。若不信此語，何不以目前之事觀之？人生所以有富貴貧賤，有苦樂勞?，有榮辱壽夭，其禍福種種不同。雖曰天命，天豈私于人哉？葢以其人前生所爲有善惡故，?生受?有禍福，是以此身謂之?身。?身者，?我前生所爲故，生此身也。以其前生所爲不能純乎善故，?生亦不得純受其福?。有富貴而苦夭者，有貧賤而壽樂者，有榮寵而悴辱者，如影隨形，如響應聲，纎毫不差。故云種桃得桃，種李得李。惟種時少，收?時多。故作善惡時甚小，受禍福之?甚大。故云春種一粒粟，秋收萬顆子。人生爲善惡，果?還如此，葢造化自然之理也。此理可信，則淨土之說必可信。何則？二者皆佛言也。佛誠言于因果，必不妄言于淨土。故因不信因果，從而不信淨土者，此可以觧其惑矣。

或者?云：此間?佛，西方七寳池中，如何便生蓮華一朶？曰此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便現其影，鏡何?容心哉？以其明而自然耳。阿彌陀佛頂中光明，淸淨圓滿，自然照見十方世界。是故此間?佛，西方七寳池自然生蓮華一朶，無足?也。或又??往生?言者，阿彌陀佛常住其頂。若無量世界衆生，?此?言，阿彌陀佛豈能一一徧住其頂乎？曰亦自然耳。譬如天上一月，普現一?水中，豈不自然哉？

人生時，父母妻子、屋宅田園、牛羊車馬，以至擡凳、器皿衣服，及細微?索等物，不問大小色色，認爲巳物。?庫既盈，心猶未足；金珠巳多，營猶未止。舉?動歩，無非愛着。一?在外，巳?其家；一僕未歸，巳憂其失。種種事務，無非掛懷。一旦大限到來，盡皆抛去。雖我此身，猶是棄物，况身外者乎？靜心思之，恍如一夢。古人有言：一日無常到，方知夢?人。

萬般將不去，惟有業隨身。

妙哉此言也。予故用其後二句，續成一偈云：

萬般將不去，惟有業隨身。

但?阿彌陀，

定生極樂國。

葢業者，謂善業惡業，此皆將得去者，豈可不以淨土爲業乎？昔佛問阿難云：汝欲見地獄人否？阿難云欲見。佛云：身行惡，口言惡，意?惡，此地獄人也。葢謂人生善惡，不過身口意三業。若三業俱惡，是爲純黒業，所以入地獄。若三業俱善，則爲純白業，乃生天堂。若三業則，有一業善，則爲雜業，亦不入地獄。故身意雖惡，而口?佛名，亦一業善，遠勝于三業俱惡。况口?佛時，又能心想佛像，則意業善；端正其身，而手提數珠，則身業善。常能善此三業，以修淨土，必上品生。

或曰：人誦佛名，連稱不絕，正如呼一人，頻呼不止，其人必怒。則是專誦佛名者，未足爲善也。是不然。衆生自無始以來，口業過惡，積如山海，多誦佛名，以滌蕩之，猶懼不足，豈可以稱呼常人之名爲比也？况佛自開此?誦法門，所以誘掖衆生，善其口業，以漸善其身意者，至矣。其謂專誦佛名，未足爲善者，世俗愚昧之說，非諸佛誘掖衆生之言，何足?焉？㨿佛所言，口業果?多于身意二業，以?意則未必形于外，出口則遂見矣。舉身爲惡，猶有時艱阻，不若口之易?也。且如人有一言稱人或勸人，其人終身受?，有福及子孫者；一言䧟人或唆人，其人終身受害，有累及子孫者。口業豈不重哉？全持齋戒，又禮佛?佛，讀誦大乗經典，觧第一義，以此?向，願生西方，必上品上生。所謂齋者何哉？不食肉、不飮酒、不淫慾、不食五辛。所謂戒者何哉？殺生偷盗邪婬，是謂身三業；妄言?語兩舌惡口，是謂口四業；貪慾?恨邪見，是謂意三業。總爲十戒。若修淨士者，全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣。若止持五戒，而修淨土，亦不失中品下生，或下品上生也。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生爲五戒之首，亦爲十戒之首，亦爲比丘二百五十戒之首。是不殺則爲大善，殺則爲大惡，故殺生不可不戒也。凡殺生以資口腹，則口腹之欲何厭？放箸之後，?味巳空，而殺業具在。若殺生以待賔，賔則以平日不殺，亦無過貴，况其罪巳自當之。經云：來而獨自來，去而獨自去，輪?獨自行，果?獨自受。觀此則豈可爲人而殺生也？若殺生以祭先祖，豈無素食淸羞？孔子雖蔬食菜?瓜，祭必齋如也。如是何有不可哉？若然香誦經，仗佛力，以爲薦㧞，白得超生，故亦不在殺生也。若止能持此不殺之一戒，以修淨土，巳不在下品生矣。楞伽經云：有無量因緣，不當⾷肉。衆生肉本非所宜食，以耳聞目見，慣熟不知其非。如能㫁去，固爲上也。如不能㫁，且食三淨肉而减省，所謂不見殺，不聞殺，不爲巳殺，是也。如食兼味，且去其一。如兩飡皆肉，且一飡以素。人生祿料有數，若此自可?壽。更當爲此，衆生?誦資薦，?可釋?滅罪。據?羅王告鄭鄰之言，則至誠爲彼?佛，必得超度往生下品下生者，乃臨終地獄形相巳現，能至心十?南無阿彌陀佛，則變地獄爲蓮華，亦生淨土。良由我佛慈悲至深，威力至大，故能如此。然所謂十?者，乃生前自巳十聲，?阿彌陀佛，非身後倩人?也。生前自?者，臨命終時，佛與菩薩，自來迎接故，亦必生淨土。或云平生殺害衆生，苦虐人民，臨死?佛，便得往生。其所殺所苦之衆生，懷?負枉，何時而可觧乎？答云：生淨土得道之後，然後度脫一??親，豈不勝于??相?彼此無出期者乎？

蓮宗寳鑑云：惡人必不囬心?佛，其有?佛者偽也非??也。若?能一心?佛，?取給於臨終之十?，亦必徃生。况善人一心?佛，而有不生西方者乎？我軰既修净土，止愁不到一心不亂田地。若一心不亂，任他千譏萬謗，當巍巍不動如㤗山矣，更何?哉？

净土指歸云：欲了生死，修行净業，當?十種信心，??不忘，决生净土。

一信佛所說法，金口誠言，?實不虚；

二信凡夫在迷識神不㓕，六趣循環不息；

三信此土修行未得道果不免輪廻；

四信未出輪廻雖生天上不免墮落；

五信

極樂世界衆生生者永無退轉；

六信衆生?願願生净土决定徃生；

七信一稱佛名能㓕八十億刼生死重罪；

八信?佛之人阿彌陀佛神通光明攝取不捨；

九信?佛之人十方世界恒沙諸佛同以神力時常䕶念；

十信既生净土壽命無量一生當得無上菩提。

于此十種，不能深信，生疑惑者，雖?佛不得往生。又有一種常情，謂?佛乃老年事。方當少?未?，及此一旦無常，措手弗及咦！

莫待老來方?佛，

孤墳多是少年人。

?爲再設方便，當少?時，?須信向。毎日早晨盥?，?䖍心面西，止用十?工夫，専精?佛十聲，??向云：願我臨命終時，徃生西万極樂世界。持至半老，加功精進，亦必徃生。