曲則全章第二十二

曲則全章第二十二

曲則全，

明皇曰：曲己以應務則全。○河曰：曲己從衆，不自專則全也。○弼曰：不自見其明則全也。○雱曰：至人沖虚，其行如水，無心於物，而順物之變，不與物迕，孰能傷之，故常全也。此篇大㫖，與莊子養生生相類。

枉則直，

明皇曰：枉己以申人則直。○河曰：枉屈己而申人，久久自得直也。○弼曰：不自是則其是彰也。○雱曰：於形枉者，於理爲直，有我者執我之直以遇物，而不知物變之無窮，其直乃枉也，唯順物之枉，而不自有其直，則理直於中矣。一本直作正。

窪則盈，

明皇曰：執謙德則常盈。○河曰：地窪下水流之，人謙下，德歸之也。○弼曰：不自伐則其功有也。○雱曰：澤以窪下，故衆水鍾焉。

弊則新，

眀皇曰：守弊薄則曰新。○河曰：自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新也。○弼曰：不自矜則其德長也。○雱曰：非秋冬之雕敝，則無春夏之榮華。

少則得，

明皇曰：抱一不離則無失。○河曰：自受取少則得多也。天道祐謙，神明託虚。○雱曰：道在乎微，性存乎樸，得者得其本，故不多也。欲體上四事，唯得一者能之。

多則惑。

明皇曰：有多爲，則惑亂。○河曰：財多者惑於所守，學多者惑於所聞。○弼曰：自然之道，亦猶樹也，轉多轉遠，其根轉少，轉得其本。多則遠其眞，故曰惑也。少則得其本，故曰得也。○雱曰：棄本逐末，妄見多岐。

是以聖人抱一為天下式。

明皇曰：聖人抱守淳一，故可爲天下法式。河曰：抱守法式也。聖人守一乃知萬事，故能爲天下法式也。○弼曰：一，少之極也，式猶則之也。○雱曰：抱一者不離於精，夫唯抱一不二，乃體道盡性，物我玄同，故能應而不窮也。此句上文言道之理，聖人抱一乃能見此理，故行如下文云。

不自見故明，

明皇曰：人能不自見其德，常曲己以應務，則其德全自明。○河曰：聖人不以其視千里之外也，乃因天下之目以視，故能明達也。○雱曰：自見則有己，有己則敝於己，故不能曲以應變。

不自是故彰，

明皇曰：人能不自以爲是，而枉己以申人，則其是直自彰矣。○河曰：聖人不自以爲是而非人，故能彰顯於世。○雱曰：無己是則能枉以應理，不期彰而自彰矣。

不自伐故有功，

明皇曰：人能不自伐取，則其功歸己矣。河曰：伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。○雱曰：伐功生乎滿假，知窪之爲盈，則豈有滿假之累。

不自矜故長。

明皇曰：人能長守弊薄，不自矜衒，則人推其長。○河曰：矜，大也。聖人不自貴大，故能乆不危。○雱曰：矜者耀其榮之謂，耀其榮則弊矣，唯能居弊，乃所以新。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

明皇曰：不與物爭，誰與爭者。○河曰：此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。○雱曰：唯沖虚不實，無心於物，物欲有之而不得，而况能與之爭乎。此篇之義，要在忘我，故結之以不爭，而終始以曲則全也。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉。

河曰：傳古言曲從則全身，正言非虚妄也。

誠全而歸之。

眀皇曰：古有曲全之言，豈虚妄哉？實能曲者，則必全理而歸之。○河曰：誠，實也。能行曲從者，實其肌體，歸之於父母，無有傷害也。○雱曰：曲者虚己而應理，縁物爲變，而不與物迕，凡上諸說，要在於是，全而歸之者，庖丁善刀而藏之之意，竊原此篇養生之旨也。聖人之於生不期自養，而養生者莫善焉，所謂不自見、不自是、不自伐、不自矜者，非克己以期全也，不知其然而自然耳。若睹夫曲枉窪弊之利而爲之，則賢人之事，學者之德，於道爲未盡矣。

道徳眞經集註卷之三