將欲歙之章第三十六

將欲歙之章第三十六

將欲歙之，必固張之。

河曰：先開張之者，欲極其奢淫。

將欲弱之，必固强之。

河曰：先强大之者，欲使遇禍患。

將欲廢之，必固興之。

河曰：先興之者，欲使其驕危也。

將欲奪之，必固與之。

河曰：先與之者，欲極其貪心也。○雱曰：陰陽之情，周旋如轉輪，反復如引鋸，往窮必反，盛極必衰，觀乎月滿之虧，日中之昃，則萬物一致，斷可知矣。唯至人深達主機，明乎無眹，故養生則俗於屈伸，處己則適乎消長，蒞事則知成敗之策，御敵則達擒縱之權，古之人所以酬酢萬變，而澹然無事者，誠以此道也。然則雖鬼神之幽將不能窺，而况於世俗之昏，亦何以測其妙乎。易曰：尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也。

是謂微明，

明皇曰：經云：正言若反，易云：巽以行權。權，反經而合義者也。故君子行權貴於合義，小人用之則爲詐譎。孔子曰：可與立，未可與權。信矣。故老君前章示執大象，斯謂之實。此章繼以歙張，是謂之權。欲量象空根性，故以權。實覆却相明，令必致於性命之域。而惑者乃云能道德之忘，何其迷而不悟哉？故將欲歙斂衆生情欲，則先開張，極其侈心，令自因於愛欲，則當歙斂矣。强弱等義，略與此同。此道甚微，而效則明著，故云是謂微明。○河曰：此四事其道微，其效明也。○弼曰：將欲除强梁，去暴亂，當以此四者，因物之性，令其自戮，故曰微明也。足其張，令之足而又求其張，則象所翕也。與其張之，不足而改，其求張者愈益，而己反危。○雱曰：此理至微而明，惟知幾者足以識之。易曰知幾其神乎，幾者動之微，吉之先見也。此道之妙用，聖人所以宰制役使，能與造化同功者也，故以此篇結道經之義。

柔之勝剛，弱之勝强。

明皇曰：巽順可以行權，權行則能制物，故知柔弱者必勝於剛强矣。○河曰：柔弱者久長，剛强者必亡也。○雱曰：見形則知剛强之制柔弱，識理則悟柔弱之勝剛强，至人深達微明之義，故謙而不亢，沖而不盈，不與物爭，而亦莫能與之爭也。雖然，此道本之言耳，若夫變化無常，則一柔一剛，一弱一强，孰能定之哉。顧雖剛强而柔弱不能勝者，動契乎理而心不離乎柔弱也，由此觀之，又知柔弱之勝剛强矣。此兩者所謂利器，一本作柔弱勝剛强。

魚不可脱於淵，

河曰：魚脱於淵，爲去剛得柔，不可復與也。

國之利器，不可以示人。

明皇曰：脱，失也。利器，權道之訾。權道不可以示非其人，故舉喻云：魚若失泉，則爲人所得，權道示非其人，則當竊以爲詐譎矣。河曰：利器，權道也，治國權者不可以示執事之臣也，不可道者，不可以示非其人也。弼曰：利器，利國之器，以唯因物之性，不假形以理物，器不可睹而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也，刑以利國則失矣。魚脱於淵則必見失矣，利國器而立形以示人，亦必失矣。○雱曰：魚巽伏柔弱，而自藏於深眇之中以活身者也。聖人退處幽密而操至權，以獨運斡萬化於不測，故力旋天地而世莫睹其徤，威伏海内而人不名以哉，豈暴露神靈而使衆得而議之哉。嘗竊論之，聖人之所以異於人者，知幾也，夫以剛强遇物，則物之剛强不可勝敵矣。天下皆以剛强勝物也，而吾獨寓於柔弱不爭之地，則發而用之，其敦能禦之者。觀夫天道，則秋冬之爲春夏，亦一驗矣。彼聖人者，自藏於深眇之中，而託柔弱以爲表，故行萬物於術内而神莫能知其自，此所謂密用獨化者。易曰：嬰以行權，莊子曰：於魚得計，義協於此，言之雖繁，豈能名其致哉。唯明者以神解之，以意了之，斯可矣。