弘明集卷第九

弘明集卷第九

梁　釋　僧　祐　撰。

立神明成佛義記

梁武帝

夫神道冥黙。宣尼固已絶言。心數理妙。柱史又所未說。非聖智不周近情難用。語逺故也。是以先代玄儒談遺宿業。後世通辯亦淪滯來身。非夫天下之極慮。何得而詳焉。故惑者聞識神不斷而全謂之常。聞心念不常而全謂之斷。云斷則迷其性常。云常則惑其用斷。因用疑本。謂在本可滅。因本疑用。謂在用弗移。莫能精求，互起偏執，乃使天然覺性，自没浮談。聖王禀以玄符，御兹大寶。覺先天垂則，觀民設化。將恐支離詭辯，搆義横流，徵叙繁絲，伊誰能振。釋教遺文，其將䘮矣。是以著斯雅論，以弘至典。績早念身空，栖心内教，每餐法音，用忘寢疾。而闇情難曉，觸理多疑。至於佛性大義頓迷心路。既天誥逺流預同撫覿。萬夜獲開千昬永曙。分除之疑朗然俱澈。竊惟事與理亨無物不識。用隨道合奚心不辨。故行雲徘徊。猶感美音之和。游魚踴躍。尚賞清絲之韻。況以入神之妙?自天衷。此臣所以舞之蹈之而不能自巳者也。敢以膚受。謹爲注釋。豈伊錐管。用窮天奥。庶幾固惑所以釋焉。夫渉行本乎立信。信立由乎正解。解正則外邪莫擾。信立則内識無疑。然信解所依，其宗有在。何者。源神明以不斷爲精。精神必歸妙果。妙果體極常住。精神不免無常。無常者，前滅後生，刹那不住者也。若心用心於攀縁，前識必異後者，斯則與境俱往，誰成佛乎？經云：心爲正因，終成佛果。

又言：若無明轉，則變成明。案此經意，理如可求。何者？夫心爲用本，本一而用殊，殊用自有興廢，一本之性不移，一本者，即無明神明也。尋無明之稱，非太虗之目；土石無情，豈無明之謂？故知識慮應明，體不免惑，惑慮不知，故曰無明。而無明體上有生有滅，生滅是其異用。無明心義不攺，將恐見其用異，便謂心隨境滅，故繼無明名下，加以住地之目，此顯無明即是神明。神明性不遷也。何以知然？如前心作無間重惡，後識起非想妙善，善惡之理大懸，而前後相去甚逈。斯用果無一本，安得如此相續？是知前惡自滅，惑識不移；後善雖生，暗心莫攺。故經言：若與煩惱諸結俱者，名爲無明；若與一切善法俱者，名之爲明。豈非心識性一，隨緣異乎？故知生滅遷變，酬於往因；善惡交謝，生乎現境。而心爲其本，未曾異矣。以其用本不斷，故成佛之理皎然；隨境遷謝，故生死可盡明矣。