起請科場劄

起請科場劄

臣伏覩朝廷改科場制度，第一場試本經義，第二場試詩賦，第三場試論，第四場試策。試新科明法，除斷案外，試論語、孝經義。奉聖?令禮部與兩省學士、待制、御史臺、國子監司業集議聞奏。臣竊有所見，不敢不以聞。凡取士之道，常以德行爲先，文學爲後。就文學之中，又當以經術爲先，辭采爲後。是故周禮大司徒以六德六行賔興萬民，漢以賢良方正孝廉質樸敦厚取士。中興以後，取士尤爲精慎。至於公府掾屬、州從事、郡國計吏丞史、縣功曹、郷嗇夫，皆擇賢者爲之，苟非其人，則爲丗所譏貶。是以人人思自砥礪，教化興行，風俗純厚。乃至後丗陵夷，雖政刑紊於上，而節義立於下，有以姧回巧僞致冨貴者，不爲清議所容。此乃徳化之本源，王者所先務，不可忽也。熹平中，詔引諸生能文賦者待制鴻都門下，蔡邕力爭，以爲辭賦小才，無益於治，不如經術。自魏晉以降，始貴文章而賤經術，以詞人爲英俊，以儒生爲鄙樸。下至隋唐，雖設明經、進士兩科，進士日隆，而明經日替矣。所以然者，有司以帖經墨義試明經，專取記誦，不詢義理。其弊至於離經析注，務隱爭難，多方以誤之。是致舉人自㓜至老，以夜継晝，腐脣爛舌，虚費勤勞，以求應格，詰之以聖人之道。瞢若靣墻。或不知句讀。或音字乖訛。乃有司之失。非舉人之罪也。至於以賦詩論策試進士。及其末流。專用律賦格詩。取捨過落。擿其落韻失平側。偏枯不對。蜂腰鶴?。以進退天下士。不問其賢不肖。雖頑如跖蹻。苟程試合格。不廢髙第，行如淵、騫，程試不合格，不免黜落，老死衡茅。是致舉人專尚辭華，不根道德，渉獵鈔節，懷挾勦剽，以取科名。詰之以聖人之道，未必皆知。其中或遊處放蕩，容止輕儇，言行醜惡，靡所不至者，不能無之，其爲弊亦極矣。神宗皇帝深鍳其失，於是悉罷賦詩及經學諸科，專以經義論策試進士。此乃革歴代之積弊，復先王之令典，百丗不易之法也。但王安石不當以一家私學，欲蓋掩先儒，令天下學官講解及科場程試，同已者取，異己者黜，使聖人坦明之言轉而䧟於竒僻，先王中正之道流而入於異端。若已論果是，先儒果非，何患學者不棄彼而從此？何必以利害誘脅如此其急也？又黜春秋而進孟子，廢六藝而尊百家，加之但考校文學，不勉勵德行，此其失也。凡謀度國事，當守公論，不可希時，又不可徇俗，冝校是非之小大，利害之多少，使質諸聖人而不謬，酌於人情而皆通，稽於上古而克合，施之當丗而可行，然後爲善也。今國家大議科場之法，欲盡善盡羙。以臣所見，莫若依先朝成法，合明經、進士爲一科，立周易、尚書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋、孝經、論語爲九經，令天下學官依注䟽講說，學士慱觀諸家，自擇短長，各從所好。春秋止用左氏傳，其公羊、榖梁、陸淳等說，並爲諸家。孟子止爲諸子，更不試大義。應舉者聽自占習三經以上，多少隨意，皆須習孝經、論語。於家狀前開坐習某經某經。又毎歳委陞朝文官保舉一人，不拘見在任不在任，是本部非本部，各舉所知。若係親戚，亦於舉狀内聲說。其舉狀稱臣竊見某州某縣人某甲有何行能，臣今舉堪應經明行修科於後，不如所舉，臣甘當連坐不詞。候奏狀到朝廷，下禮部貢院置簿，各分逐路抄録本人姓名，注舉主官位、姓名於其下，仍下夲州出給公據，付夲人収執。及令夲州亦如貢院置薄抄録，准備開科場日考驗公據。其舉狀旣上之後，若所舉之人犯?私罪至徒以上，情理重及違犯名敎，候断訖，仍収坐舉主，奏乞朝廷取勘施行。其人未及第者减五等，巳及第者減三䒭坐之，一如舉選人充京官法。臣竊料此法?行，其奔競屬請，固不能免。若朝廷必坐舉主，無有所赦，三五人後，自皆慎擇其人，不敢妄舉。如此則士之居郷居家，獨處闇室，立身行已，不敢不慎，惟懼玷缺有聞於外矣。所謂不言之敎，不肅而成，不待學官日訓月察，立賞告訐，而士行自羙矣。毎遇開科場，其有舉主者，自稱應經明行修舉，仍於所投家狀前，開坐舉主官位姓名，有司撿㑹簿上合同，方許収接。其無舉主者，只稱應郷貢進士舉如常法。毎舉人三人，以上，自相結爲一保，止保委是正身，及是夲貫不曽犯真刑，無隠憂匿服，此外皆不保。其夲州及貢院考試，並依舊法，差封彌、謄録、監門廵鋪官程試之，嚴加檢察，相聚傳義傳本，懷挾代筆，違者扶出。第一塲先試孝經、論語大義五道，内孝經一道，論語四道。先湏備載正文，次述注疏大意，次引諸家異義，次以己見評其是非。以援據精詳、理長文優者爲通，其次爲粗，援據䟽略、理短文拙者爲否，三通以上爲合格。不合格者先次駮放，合格者牓引，次場就試，如舊試經學諸科法。或合格人數太少，則委試官臨時短中求長，詳酌放過。次場試尚書，次場試周禮，次場試儀禮，次場試禮記，次場試春秋，次場試周易大義各五道。令舉人各隨所習經書就試，考校過落，如孝經、論語法。次場試論二道，一道於儒家諸子書内出題，一道於歴代正史内岀題。次場試策三道，皆問時務。考䇿之日，方依解額及奏名人數定去留。編排。髙下以經數多者在上，經數均以諭策理長文優者在上。其經明行修舉人，並於進士前别作一項出牓。解發及奏名，至御前試時務策一道。千字以上。封彌官於號上題所明經數及舉主人數，候考校詳定畢編排之時，亦以經數多者在上，經數均以策理長文優者在上，文理均以舉主多者在上。其經明行修舉人，亦於進士前别作一項編排，先放及第。其推㤙注官比進士特加優異。它時選擇清要官，館閣臺諌等，並湏先取經明行修人。其舉主姓名常於官告前聲說。如此則舉人皆務尊尚經術，窮聖人指趣，不敢不精。旁覧子史，不敢不愽。又不流放入於異端小說。講求時務亦不敢不知。所得之士。旣有行義，又能明道。又能博學，又知從政。其爲國家之用，豈不賢於今日之所取乎？所有今来乞復詩賦者，皆嚮日老舉人止習詩賦，不習經義，應舉不得，故爲此說，欲以動揺科場制度爲已私便。朝廷若不欲棄捐舊人，候將來科場進士有特奏名者，令試詩賦，隨其優劣等第推㤙，亦無傷也。不可以此輕改成法，復從弊俗，誤惑後生。若以爲文章之士，國家所不可無，即乞試夲經合格日，投狀乞試　文，於試論次場引試，或律詩，或歌行，或古賦，或頌，或銘，或賛，或四六表啓，臨時委試官出題目，試某文，定篇數、字數，共湏及五百字以上，取辝采髙下者爲合格。候得解及奏名及第日，編排姓名髙下，各在數經同等人之上。如此，則文章之士亦不乏矣。至於律令?式，皆當官者所湏，何必置明法一科，使爲士者䂊習之。夫禮之所去，刑之所取，爲士者果能知道義，自與法律?合。若其不知。但日誦徒流絞斬之書。習鍜錬文致之事。爲士已成刻薄。從政豈有循良。非所以長育人材。敦厚風俗也。朝廷若不欲廢棄巳習之人。其明法曽得解者、依舊應舉。未曽得解者。不得更應。則収拾無遺矣。臣愚所見如此。伏乞以臣所奏及禮部等官所議謗國子監門及徧下諸州有州學處牓州學門，令舉人限一月内投狀，指定何法爲善，仰夲州附逓以聞。候到京齊足，更委其他執改看詳叅酌，從長施行。取進止。