蘇大史文集序

蘇大史文集序

天下之事，出於智巧之所及者，皆其淺者也。寂然無爲，沛然無窮，?於智之所不及知，成於巧之所不能爲，非㡬乎神者，其孰能與於斯乎？故工可學而致也，神非學所能致也，惟心通乎神者能之。神誠㑹於心，猶龍之於雨，所取者㳙滴之微，而可以被八荒、澤萬物，無所得者辟之，抱甕而灌，機械而注，爲之不勝其勞，而所及僅至乎㝷丈之間。荘周之著書，李白之歌詩，放蕩縱恣，惟其所欲。而無不如意。彼豈學而爲之哉。其心黙㑹乎神，故無所用其智巧，而舉天下之智巧莫能加焉。使二子者有意而爲之，則不能皆如其意，而於智巧也狹矣。莊周、李白，神於文者也，非工於文者所及也。文非至工，則不可以爲神，然神非工之所至也。當二子之爲文也，不自知其出於心而應於手，况自知其神乎。二子且不自知，况可得而效之乎。效古人之文者，非能文者也，惟心㑹於神者能之，然亦難矣。莊周殁殆二千年，得其意以爲文者，宋之蘇子而巳。蘇子之於文，猶李白之於詩也，皆至於神者也。某少好蘇子之文，而恨不得其意以爲茍。得其意，則文可勉而學。年二十餘，遊金華，見太史蘇公之文，知公爲蘇子諸孫，嘆曰：得蘇子之意者，其在是矣。後三年，公盡以其文見示，益嘆以驚，然後知公果得蘇子之意也。頓挫闔闢而不至於肆，馳驟反復而不至於繁，崇之於天，深之於淵，無不探也。奥之於道徳，著之於政教，無不究也，而未嘗用其智巧以爲之也。智巧之於文，不能無也，而不可用也，雖未嘗用也，而亦未嘗無也，斯其爲神平。今之爲文者，竭智巧以學之，而不得其意，故其文非拘則腐，非誕則野，非有餘則不足。求其工且不可致，况於神乎？公之文，非今之文也，得蘇子之意者也。李白之詩，荘周之書，皆是理也，而不可以言傳也。孔子曰：知變化之道者，其知神之所爲也。知神之所爲，則道自我出矣。文奚可勝用耶？