性法自然論朱世卿

性法自然論朱世卿

寓兹先生喟然歎曰：夫萬法萬性，皆自然之理也。夫惟自然，故不得而遷貿矣。故善人雖知善之不足憑也，善人終不能一時而爲惡；惡人復以惡之不足誡也，惡人亦不能須臾而爲善。又體仁者不自知其爲善，體愚者不自覺其爲惡，皆自然而然也。座右之賔假氏大夫忽然作色而謂曰：固哉，先生之説也！違大道而謬聖人之言。先生曰：大道誰主，聖人何言？大夫曰：大道無主而無所不主，聖人無言而無所不言。先生曰：請言其所言，言性命之所由致乎？請説其所主，主善惡之報應乎？大夫曰：何爲其不然也？蓋天地扶大道之功以載育，聖人合天地之徳以設教。序仁義五徳以檢其心，説詩書六蓺以訓其業，此聖人之言也。若積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。故曰：聖人無親，常與善人。六極序而隆行懲，五福陳而善心勸。三世爲將，覩覆敗之權，七葉修善，有興隆之性。陳賞寵而不侯，邴昌踈而紹國。斯道家之効也。何先生言皆自然之理。而不可遷貿者哉。先生笑而應曰。世所謂捋繩之人。繩盡而不知遷。若大夫之徒是也。敬課管陋。爲吾子陳之。蓋二儀著而六子施。百姓育而五材用。用此句者。隔萬法而盡然焉。人爲生最靈。膺自然之秀氣，稟妍媸盈減之質，懐哀樂喜怒之情，挺窮達修短之命，封愚智善惡之性。夫哀樂喜怒，伏之於情，感物而動；窮達修短，藏之於命，事至而後明；妍媸盈減，著之於形，有生而表見；愚智善惡，封之於性，觸用而顯徹。此八句者，總人事而竭焉。皆由自然之數，無有造爲之者。夫有造爲之者必勞，有出入之者必漏，有酬酢之者必謬。此三者，非造物之功也。故墨子曰：使造化三年成一葉，天下之葉少哉！葢！聖人設權巧以成教，借事似以勸威，見强勇之暴寡怯也，懼刑戮之弗禁，乃陳禍淫之威；傷敦善之不勸也，知性命之不可易，序福善以奬之。故聽其言也，似若勿爽；徵其事也，萬不一驗。子以本枝繁植，斯履道之所致；蒸嘗莫主，由遺行之所招。身居逸樂，爲善士之明報；體事窮苦，是惡人之顯戮。孫叔少不埋虵，長無令尹之貴。邴吉前無陰徳，終闕丞相之尊。若然，則天道以重華文命答鮌叟之極愚，以商均丹朱酬堯舜之至聖，大伯三世無翫兵之咎，而假嗣於仲虞。漢祖七葉，不聞篤善之行，遂造配天之業。箕稱享用五福，身抱夷滅之痛。孔云慶鍾積善，躬事旅人之悲。顔冠七十之上，有不秀之咨；冉在四科之初，致斯人之歎。而商臣累王荆南，冒頓世居塞北，首山無解顔之鬼，汨水有抱怨之魂。康成以姓改鄉，不濟小聖之禍。王襃哀變隴木，適受非妄之災。二生居衞，覆舟之痛誰罪？三仁在亳，剖心之酷何辜？苦乃側近，邦畿，宻近世代，非墳籍所載，在耳目之前者，至有腹藏孟門之險，心庫豺虺之毒。役慮唯以害他爲念，行已必用利我爲先。錐刀推其尖鋭，谿壑訝其難滿。内則百兩外榮，千鍾内實，優偃綺羅，坐列甘膩，鳴金綰玉，富逸終身。自有懐白璧而爲襟，瑩明珠而成性。心不能行啓蟄之殺，手不忍折方長之條。懐殊材而莫採，蓄美志而誰眄？偏糅於冗雜之中，見底於鄉閭之末。抱飢寒而溘死，與麋鹿而共埋。享嘗寂漠，孀孩無寄。名字不聞，湮沈電滅。如斯可恨，豈一人哉！是知桀跖之凶殘，無懼來禍之將及；閔，曾之篤行，勿擬後慶之當臻。故鶡冠子曰：夫命者，自然者也。賢者未必得之，不肖者未必失之。斯之謂矣。

大夫曰：若子引百家之言，則列子之爲名者必㢘，廉斯貧；爲名者必讓，讓斯賤。若然者，則貧賤者，立名之士所營而至也，則富貴者，貪競之徒所求而得也。何名自然之數哉？先生曰：此乃一隅之説，非周於理者也。夫富貴自有貪競，富貴非貪競所能得；貧賤自有㢘讓，貧賤非廉讓所欲邀。自有富貴而非貪求，貧賤而不㢘讓。且子罕言命，道藉人弘，故性命之理，先聖之所憚説。善惡報應。天道有常而關哉。譬如温風轉華。寒飈颺雪。有委溲糞之下。有累玉階之上。風飈無心於厚薄。而華霰有穢淨之殊途。天道無心於愛憎。而性命有窮通之異術。子聞于公待封而封至。嚴母望喪而䘮及。若見善人。便言其後必昌。若覩惡人，便言其後必亡。此猶終身守株，而冀狡免之更獲耳。大夫於是斂容而謝曰：若僕者，所執偏述而昧通途，守狹近而失遐曠。今承徳音，渙然䝉啓，譬猶疎蜀伏尸，歷萬古而忽悟；中山沈醉，未千朝而遽醒。請事斯語，以銘諸紳。或問曰：朱子託慿虚之談，暢方寸之底，論情指事，深有趣焉。但詳之先典，有所未達。夫人哀樂喜怒之情，包善惡之性，資待之方不足，於是爭奪之事斯興，才識均者不能相御。天生仁聖，寔使司牧。樂者聖人之所作，禮者先王之所制，三千之儀以檢其迹，五音之和，以導其心。設爵以勸善，懸刑以懲惡，纎毫不漏，酬酢如響。玉帛云乎，非無爲所薦；鼔鐘斯合，豈自然而諧？千科滿目，靡非力用所構；百貫參差，悉由智思而造。吾子湯武之臣隷，周孔之學徒，出入户牖，伏膺名教。而云善人知善之不足憑也，惡人知惡之不足誡也。善不能招慶，禍不能報惡，是何背理之談也。且翾翔蠕動，猶知去就，况人爲最靈，而同一自然之物。此豈高厚之詩，何取譬之非?。情所未逹，敬待清酬。答曰：昔盧敖北遭若士，自傷足跡之未曠；河宗東窺溟海，方歎秋水之不多。吾子習近成性，未易可與談逺大者也。今子以屈伸俯仰，心慮所爲，彫鏤剪琢，身手所作，禮樂者，聖人之所作；聖人者，天地之所生。請爲吾子近取諸身，則可以逺通諸物。子以耳聞眼見，足蹈手握，意謂孰使之然？身有痾疾冷?，皆不自知，哀樂喜怒興廢安在何地？有識者自知識之所在者乎？有智者自知智之所存者乎？若識遍身中，傷身則識裂；智若隨事起，事謝則智滅。果識不知識，智不知智，於是推近以達逺，觸?而長之。故知禮樂不自知其所由而製，聖人不自知其所由而生，兩像亦不知其所由而立矣。於是殊形異慮，委積充盈，靜動合㪚，自生自滅。動靜者莫有識其主，生滅者不自曉其根，蓋自然之理著矣。所謂非自然者，乃大自然也。是有爲者，乃大無爲也。子云：天生聖人，是使司牧。何故唐虞疊聖，加以五臣；文武重光，益以十亂？豈天道之不能一其終始，將末代貽咎於天地？大舜大堯，非欲生不肖之子；龍逢、比干，豈樂身就誅割。孔子歷聘栖遑，卒云執鞭不憚。顔稱回何敢死，終使慈父請車。彼三聖三仁，可謂妙取捨矣。天能令東海亢旱，不如理孝婦之怨；地能使高城復塹。未若救?梁之殞。故榮落死生自然定分。若聖與仁不能自免。深味鄙句。理存顯然。