禮樂論

禮樂論

氣之所稟命者，心也。視之能必見，聽之能必聞，行之能必至，思之能必得，是誠之所至也。不聽而聦，不視而明，不思而得，不行而至，是性之所固有，而神之所自生也，盡心盡誠者之所至也。故誠之所以能不測者，性也。賢者盡誠以立性者也，聖人盡性以至誠者也。神生於性，性生於誠，誠生於心，心生於氣，氣生於形，形者有生之本。故養生在於保形，充形在於育氣，養氣在於寧心，寧心在於致誠，養誠在於盡性。不盡性不足以養生。能盡性者，至誠者也。能至誠者，寧心者也。能寧心者，養氣者也。能養氣者，保形者也。能保形者，養生者也。不養生，不足以盡性也。生與性之相因循，志之與氣相爲表裏也。生渾則蔽性，性渾則蔽生，猶志一則動氣，氣一則動志也。先王知其然，是故體天下之性而爲之禮，和天下之性而爲之樂。禮者，天下之中經；樂者，天下之中和。禮樂者，先王所以養人之神，正人氣而歸正性也。是故大禮之極，簡而無文；大樂之極，易而希聲。簡易者，先王建禮樂之本意也。丗之所重，聖人之所輕；丗之所樂，聖人之所悲。非聖人之情，與丗人相反。聖人内求，丗人外求。内求者樂得其性，外求者樂得其欲。欲易發而性難知，此情性之所以正反也。衣食所以養人之形氣，禮樂所以養人之性也。禮反其所自始，樂反其所自生。吾於禮樂，見聖人所貴其生者至矣。丗俗之言曰：養生非君子之事，是未知先王建禮樂之意也。養生以爲仁，保氣以爲義，去情却欲以盡天下之性，修神致明，以趨聖人之域。聖人之言，莫大顔淵之問。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，則仁之道亦不逺也。耳非取人而後聦，目非取人而後視，口非取諸人而後言也，身非取諸人而後動也。其守至約，其取至近，有心有形者皆有之也，然而顔子且猶病之，何也？蓋人之道莫大於此。非禮勿聽，非謂掩耳而避之，天下之物不足以干吾之聦也。非禮勿視，非謂掩目而避之，天下之物不足以亂吾之明也。非禮勿言，非謂止口而無言也，天下之物不足以易吾之辭也。非禮勿動，非謂止其躬而不動，天下之物不足以干吾之氣也。天下之物，豈特形骸自爲哉？其所由來蓋微矣。不聽之時，有先聦焉，不視之時，有先明焉；不言之時，有先言焉，不動之時，有先動焉。聖人之門，惟顔子可以當斯語矣。是故非耳以爲聦，而不知所以聦者，不足以盡天下之聽；非目以爲明，而不知所以明者，不足以盡天下之視。聦明者，耳目之所能爲，而所以聦明者，非耳目之所能爲也。是故待鐘鼔而後樂者，非深於樂者也；待玉帛而後㳟者，非深於禮者也。蕢捊土鼔，而樂之道備矣。燔黍捭豚，汚尊杯飲，禮旣備矣。然大裘無文，大輅無飾，聖人獨以其事之所貴者，何也？所以明禮樂之本也。故曰：禮之近人情，非其至者也。曾子謂孟敬子：君子之所貴乎道者三：動容貌，斯逺暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯逺鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。觀此言也，曾子而不知道也則可。使曾子而爲知道，則道不違乎言貌辭氣之間，何待於外哉。是故古之人目擊而道巳存，不言而意巳傳，不賞而人自勸，不罰而人自畏，莫不由此也。是故先王之道，可以傳諸言，効諸行者，皆其法度刑政，而非神明之用也。易曰：神而明之，存乎其人。黙而成之，不言而信，存乎德行。去情却欲，而神明生矣。修神致明，而物自成矣。是故君子之道鮮矣。齊明其心，清明其德，則天地之間所有之物皆自至矣。君子之守至約，而其至也廣，其取至近，而其應也逺。易曰：擬之而後言，議之而後動。擬議以成其變化。變化之應，天人之極致也。是以書言天人之道，莫大於洪範。洪範之言天人之道，莫大於貌言視聽思。大哉聖人獨見之理，傳心之言乎！儲精晦息而通神明。君子之所不至者三：不失色於人，不失口於人，不失足於人。不失色者，容貌精也；不失口者，語黙精也；不失足者，行止精也。君子之道也，語其大則天地不足容也，語其小則不見秋毫之末，語其強則天下莫能敵也，語其約則不能致傳記。聖人之遺言曰：大禮與天地同節，大樂與天地同和。蓋言性也。大禮性之中，大樂性之和，中和之情，通乎神明。故聖人儲精九重，儀鳳凰，修五事而?隂陽。是天地位而三光明，四時行而萬物和。詩曰：鶴鳴於九臯，聲聞于天。故孟子曰：我善養吾浩然之氣，充塞乎天地之間。楊子曰：貌言視聽，思性所有，潛天而天，潛地而地也。嗚呼！禮樂之意，不傳久矣。天下之言養生修性者，歸於浮屠老子而已。浮屠老子之說行，而天下爲禮樂者，獨以順流俗而已。夫使天下之人驅禮樂之文，以順流俗爲事，欲成治其國家者，此梁晉之君所以取敗之禍也。然而世非知之也者，何耶？特禮樂之意大而難知，老子之言近而易輕。聖人之道得諸巳，從容人事之間，而不離其?焉。浮屠直空虚窮苦，絕山林之間，然後足以善其身而已。由是觀之，聖人之與釋老，其逺近難易可知也。是故賞與古人同而勸不同，罰與古人同而威不同，仁與古人同而愛不同，智與古人同而識不同，言與古人同而信不同。同者道也，不同者心也。易曰：苟非其人，道不虚行。昔宓子賤爲單父宰，而單父之人化焉。今王公大人有堯、舜、伊尹之勢，而無子賤一邑之功者，得非學術素淺而道未明歟？夫天下之人，非不勇爲聖人之道，爲聖人之道者，時務?售諸人以爲進取之階。今夫進取之道，譬諸鈎索物耳，幸而多得其數，則行爲王公大人；若不幸而少得其數，則裂逢掖之衣爲啇賈矣。由是觀之，王公大人同啇賈之得志者也，此之謂學術淺而道不明。由此觀之，得志而居人之上，復治聖人之道而不捨焉，幾人矣。内而好愛之容蠱其欲，外有便嬖之䛕驕其志，向之所能者日已忘矣，今之所好者日已至矣。孔子曰：有顔回者好學，不遷怒，不貳過。又曰：吾見其進，未見其止也。夫顔子之所學者，非世人之所學。不遷怒者，求諸已；不貳過者，見不善之端而止之也。世之人所謂退，顔子之所謂進也；人之所謂益，顔子之所謂損也。易曰：損先難而後獲。顔子之謂也。耳損於聲，目損於色，口損於言，身損於動，非先難歟？及其至也，耳無不聞，目無不見，言無不信，動無不服，非後得歟？是故君子之學，始如愚人焉，如童䝉焉。及其至也，天地不足大，人物不足多，鬼神不足爲隱，諸子之支離不足惑也。是故天之高也，日月星辰隂陽之氣，可端策而數也；地至大也，山川丘陵，萬物之形，人之常産，可指籍而定也。是故星曆之數，天地之法，人物之所，皆前世致精好學聖人者之所建也。後世之人守其成法，而安能知其始焉？傳曰：百工之事，皆聖人作。此之謂也。故古之人言道者，莫先於天地；言天地者，莫先乎身，言身者莫先乎性，言性者莫先乎精。精者，天之所以高，地之所以厚，聖人所以配之。故御人莫不盡能，而造父獨得之，非車馬不同，造父精之也。射人莫不盡能，而羿獨得之，非弓矢之不同，羿精之也。今之人與古之人一也，然而用之則二也。造父用之以爲御，羿用之以爲射，盗蹠用之以爲賊。