詩雜説

詩雜説

衛武在于厲王之時而自警曰：慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。夫柔其言，言遜也。盖邦無道矣，唯危行言遜，可以免于禍故也。

桑柔曰：告爾憂䘏，誨爾序爵。夫爵未嘗無序也，序之者，使賢者尊，不肖者卑而己。召旻曰：彼䟽斯稗，不能序爵故也。卷阿之詩曰：爾?宇昄章。夫治天下者，雖無事于恢大，幸而治得于内，則?宇廣于外。盖人歸者衆，則各以其地附之矣。故周公之時，斥大九州之界，建侯之?，過于商之末世。而考之傳記，無周公斥大之事。所謂治得于内，則人附之者衆，非周公侵伐攻取而得之也。夫?小地削，非政之病。然政亂于内，則人相與携持而去，人去之，則地隨以削。故芮伯所以憂心殷殷，念我?宇。而凡伯之刺幽王，以日蹙國百里，而上陳先王之盛時，曰日闢國百里也。盖?宇昄章與夫蹙國百里者，所以観治亂之迹也。

姜嫄生后稷，而謂之生民者，盖后稷教民食，食者，民待之以生故也。故思文祀后稷之詩曰：立我烝民，莫匪爾極。盖免于死之謂生，免于仆之謂立。食而後免于死，亾顛仆之患，則后稷之于民，實生之者也。治人之道尚明，故施政之堂曰明堂；事神之道尚潔，故文王之廟曰清廟。禦侮之道尚肅，故宫室之墙曰蕭墙。明不蔽也。清，不汙也。蕭，不亂也。

老子曰：自後者人先之。成王時，率農夫播厥百榖，而曰：駿?爾?，使之先?而後公故也。治田者曰：雨我公田，遂及我?。先公而後?故也。夫惟成王自後，是以民先之。

有客宿宿，一宿為宿。宿宿者，凡一宿者再也。有客信信，再宿為信。信信者，凡再宿者，?也。夫如是而猶欲縶其馬，既行矣，而薄言追之，則微子所以為在此無斁，而周之臣子為好善而不　也。

執競武王，無競維烈，此方言武王之事，而不及其成，故曰執競而已。

武奏大武，而後曰：於皇武王，無競維烈。武王之事既成而見於楽，則大矣美矣。執競不足以言之也，故曰於皇武王也。皇之為用者，道其事甚美也，故於大武言之，盖武盡美矣。

成王之時，天下已治矣，乃曰将余就之，　猶泮渙然。則承文武之緒，而天下猶有泮離渙散之患者，何耶？盖文武之徳大矣，泮然而離，無有不至，渙然而散，無有不及，洋溢滂肆，至于成王将　而圗，則所謂我其收之也。示我?徳行者，夫徳行固道之?者也，而成王尚欲使示之以顯徳行者，盖學之始，其道當然也。以其徳行之幽者，未足以知之，故曰示我?徳行。非獨成王為然，伊尹之告太甲，言明言烈祖之成徳。夫以言為未足而明言之，未足以言祖之道而言祖之烈，未足以言徳之妙而言徳之成，則亦以太甲始進于學之故也。成王懲周公之事，将毖後患，使後之知人不復如前日之惑，而首之以求助，何也？盖昔之不知周公之聖，出于無助故也。何以知其然耶？夫成王在廷之臣，聖莫如周公，而賢莫如召公。周公之為師，召公固不悦之矣。召公且不悦，則在庭之臣豈有復能辨而言之者也？此成王所以懲前日之事，出于左右無有助之者，則其懲後患而首之以求助，不亦宜乎！破斧刺朝廷之不知，盖舉朝廷而刺之。舉朝廷之不知，則孰為成王之助哉？

閔予小子，遭家不造。方是時，成王?即政，溢者未收，泮渙者未圗，則法度未立而功未成，故曰不造。告成大武，則成王既除丧而即政，其武功足以嗣其先君，故曰矯矯王之造。夫成王寵受武王之武功，而武功則矯矯然征伐四方，以成祖考之業，而王業于是成矣。盖治至于可以用師者，治之成，故善人為邦，至于可以即戎而後為功也。周公之戒成王以立政，卒之以詰爾戎兵，以陟禹之迹，豈非詰戎兵者政之終欤？成王之征伐，其見于書者，伐奄、代蒲之?是也。

思馬斯臧，良馬也，故曰臧。思馬斯才，戎馬也，故曰才。臧者言其徳，才者言其用。陳于禮者尚徳，用于戰者尚才故也。斯馬思作，作者用馬也，故曰作。用者習戰，習其動作之莭而已矣。思馬斯徂，駑馬也，故曰徂，言姑足以行而已矣。駑馬，馬之下者也，故其?亦下，故曰有驔有魚。豪骭曰驔，二目白曰魚。驔則無取于良。二目白者，目病也。是謂四種之馬。

天下之亂，?于無禮，無禮?于衣食不足，衣食不足?于經界不正，井田不均，溝洫不修，田事不勤。先王深知禮義之本原，?于稼穑之際，故其于省耕勧農之事，常首先天下之政。故成王之涖政也，召康公戒之，其意必以民事。而公劉之詩所述，其先不過乃場乃疆、乃積乃倉而已。其後周遭變，而述先公風化之所由，而為七月之詩，其急不過授衣以偹寒，舉趾以歴田。偹事之細，至于採薪、剥棗、朱裳索綯之煩。其候時之謹，至于秀葽、鳴蜩、斯螽、蟋蟀之細，則夫先王所推本而要以成天下之務，雖至煩而不厭者，誠風化禮義之本，莫不出于此故也。予嘗考信　山大田、楚茨之詩，刺幽王之失政，推本其故，以謂田萊多荒。其陳先王之盛時，上勤于䘏農，下力于治田之際，自我黍與與，我稷翼翼，我倉既盈，我庾惟億，而中陳?祀賔客之儀，爼豆禮楽之偹，終至于永鍚爾極，時萬時億，又曰：神嗜飲食，使君夀考信。　山之所陳，始于禹之甸山，曽孫之田原，隰廬立于中田，?植于彊場，次之以清酒騂牡，以享于祖考，而終于報以介福，萬夀無疆。大田甫田之所述，其?自于曽孫之能勧其民，而農夫之能聼其上，不怒以交其歓，饁之以致其厚，而終也報以介福，萬夀無彊。又曰：以享以祀，以介景福。夫受莫大之福，而其君有安寕祖考之楽，此天下之至美極治之際也。而其来出于倉庾之盈，原隰之治，田廬之修，勧相之時，而後乃至于禮楽?祀之事。盖衣食不足于下，則禮楽不偹于上，禮楽廢則亂隨之而作。夫惟田事偹而衣食豐，衣食豐而禮楽偹，禮楽偹而和楽興，和楽興而人君有福禄夀考之盛，此詩人深探其本，要其終，審乎治亂之要，而後其言之序如此也。而諸侯助成王?其歸而遣之也，其戒之以王?爾成，来咨来茹，遂及于暮春薪畬之事，来麰康年之祥，錢鎛銍艾之細。盖治其國者其要莫急于此，則王之戒略于庻事、詳于農事者，由此故也。雖然，豈獨成王為然哉？盖自先王以来未有不如此者。高宗之戒諸侯也，曰：天命多辟，設都于禹之績，?事来辟，勿余禍，　稼穑匪懈。夫建天下之諸侯，?来辟之?事，而止于稼穑之匪懈，豈非事之所當先者欤？夫惟王之所以戒諸侯者，莫不首于農，而五載而廵四岳。其較諸侯之善?？以観其國之治亂，而制吾之賞罸也。其始于?地闢，田野治，而飬老尊賢、俊傑在位未與焉。其罸之也，始以?地荒蕪，而遺老失賢亦未與焉。夫惟戒諸侯之事，莫急于薪畬之勤，制諸侯之賞罸，莫先于田野?地之政，則夫先王之意，㮣可見矣。魯侯之頌也始于駉，而駉之美首于務農重榖，次之以有駜之美，卒曰自今以始，?其有。則夫成王、高宗汲汲于此，不亦宜乎！夫始之于農，教之勤而終于有年之　者，誠以諸侯奉上之先務在是故也。由是観之，則周之戒諸侯未嘗不然，非獨臣工如此也。