亦復如是

亦復如是

，此根初解。先得人空，。

結解次第，非眼結解已，次解耳結，次解?結之謂也。良繇六結不能一時齊解，必須一根先解，次五根?，任運而解也。又有以人法爲結解次第?，其意雖佳，但與上文意不相協。文中佛言六根解除，亦復如是，此二句當屬上文，是允可阿難之辭，原在根上而分次第。此根初解二句，當屬下文，應別是一意。蓋上明結解次第已竟，下明結解所得之功能也。或又難云：結之解也，縱許次第，結之成也，?有次第？而經稱巾以一綰得一結名，二綰得二結名，則今日成眼，明日成耳乎？?結不喩六根，何疑於解？不知喩非死法，有剋實喩?，有彷彿喩?，六根不同時，彷彿喩六根不同位也。結不能一時並解，彷彿喩根不能一時盡消也。試玩經中，一則曰斯第六名終非第一，二則曰如何令此六結亂名，三則曰六結不同，四則曰此結非彼，彼結非此，根之異位，意可見矣。若據母腹受胎，則六根生起亦有次第可言，而非今正意也。若據發通?，或既得天眼，乃得天耳，或既得神足，乃得他心，則六根神用亦有次第可言，而與此略同也。是故譬喩不應膠泥死法。若泥死法，則經云：六解一亡。而六結解已，一巾儼然，安得亡一况？佛明言：隨汝心中選擇六根。曰隨曰擇，非泛舉也。正一根在先，次及其餘，而以是知六結定配六根，何緣更立他說？其人空、法空自是六根上之人、法也。根根有人、法二執，亦根根有人、法二空也。前輩釋此，其旨皆然，但不點破上下文段落，後人將佛言如是一句聯串讀下，?斯難耳。愚故以此根初解二句爲起下文，別是一意也。先得人空等，雖有先後，而法爾如然，非其本意，故欲先此後彼也。註引濁水沙土，其意自明。蓋菩薩本意在斷無明，自然麤垢先落，無先後中之先後也。