序

序

若夫慈濟之道，終古式瞻；厚命之方，由來所重。故蠢蠢懐生，喁喁哨?，莫不重形愛命，増生惡死。即事可覩，豈待言乎？然有性涉昏明，情含嗜欲，明者恕已爲喻，不加惱於含靈；昏者利已爲懐，無存慮於物命。故能安忍苦楚，縱蕩貪癡，以多殘爲聲勢，以利欲爲功徳。是知坑趙六十餘萬，終伏劒於秦邦；膳必方丈，爲常，窮刑戮於都市。至如禍作殃及，方悔咎原，徒思顧復，終無獲已。然則釋氏化本，止殺爲先，由斯一道，取濟羣有。故慈爲佛心，慈爲佛室，慈善根力，隨義而現有心；慈德通明，起慮而登色界。况復慈定深勝，兵毒所不能侵；慈徳感徴，蛇虎爲之馴擾。末代門學，師心者多，不思被忍辱之衣，示福田之相，縱恣饕餮，以酒肉爲身先，飲啖異於流俗，踐陟同於賢聖，經誥明示，不得以佛爲師，譏醜塵㸃滅法，在於斯矣。沉復蠶衣肉食，聞沈侯之極誡，醖釀屠宰，見梁帝之嚴懲。觀其勸勗之文，統其慇懃之至，足令心寒形懐。豈臨履之可擬乎。故上士聞之。足流涕而無已。下愚詳此。等長風之激空林。且夫生死推遷。匪旦伊夕。隨業受報。淪歷無窮。不思形神之疲勞。而重口腹之快利。終糜碎於大地。何所補於精靈乎。所以至人流慟。常慘慼於狂生。大士興言，慨怨魂於煩惱。撫膺弔影，可不自憐？一旦苦臨，於何逃責？既未位於正聚，何以抵於三途？行未登於初地，終有懐於五怖。輒舒事?，識者思之。