虚道第四

虚道第四

人之爲德，其猶虚器歟？器虚則物注，滿則止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎衆人之上。視彼猶賢，自視猶不足也，故人願告之而不倦。易曰：君子以虚受人。詩曰：彼姝者子，何以告之。君子之於善道也，大則大識之，小則小識之。善無大小，咸載於心，然後舉而行之。我之所有既不可奪，而我之所無又取於人，是以功常前人，而人後之也。故夫才敏過人，未足貴也；博辯過人，未足貴也；勇决過人，未足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有餘。故孔子曰：顔氏之子，其殆庻㡬乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行。

夫惡猶疾也，攻之則益悛，不攻則日甚。故君子相求也，非特興善也，將以攻惡也。惡不廢則善不興，自然之道也。易曰：比之匪人，不利君子貞，大徃小來，隂長陽消之謂也。先民有言，人之所難者二：樂攻其惡者難，以惡告人者難。夫惟君子然後能爲已之所難能，到人之所難致。旣能其所難也，猶恐舉人惡之輕，而舎已惡之重。君子患其如此也，故反之復之，鑽之核之，然後彼之所懷者竭，始盡知巳惡之重矣。旣知已惡之重者而不能取，彼又將舎巳，况拒之者乎。夫酒食，人之所愛者也，而人相見莫不進焉。不吝於所愛者，以彼之嗜之也。使嗜者甚於酒食，人豈愛之。故忠言之不出，以未有嗜之者也。詩云：匪言不能，胡斯畏忌。目也者，能逺察而不能近見，其心亦如之。君子誠知心之似目也，是以務鑒於人，以觀得失。故視不過垣墻之裏，而見邦國之表；聽不過閾?之内，而聞千里之外，因人也。人之耳目盡爲我用，則我之聦明無敵於天下矣。是謂人一之，我萬之，人塞之，我通之。故知其髙不可爲員，其廣不可爲方。

先王之禮，左史記事，右史記言，師瞽誦詩，庻僚箴誨，噐用載銘，筵席書戒，月考其爲，歳㑹其行，所以自供正也。昔衞武公年過九十，猶夙夜不怠，思聞訓道，命其群臣曰：無謂我老耄而舎我，必朝夕交戒。又作抑詩以自儆也。衞人誦其德，爲賦淇澳，且曰：睿聖。凡興國之君，未有不然者也。故易曰：君子以恐懼修省下愚反此道也，以爲已旣，仁矣，智矣，神矣，明矣。兼此四者，何求乎衆人？是以辜罪昭著，腥德發聞，百姓傷心，鬼神怨痛，曾不自聞，愈休如也。若有告之者，則曰：斯事也，徒生乎子心，岀乎子口。於是刑焉戮焉，辱焉禍焉。不能免，則曰：與我異德故也，未逹我道故也。又安足責是巳之非，遂初之繆，至於身危國亡，可痛矣

夫。詩曰：誨爾諄諄，聽之藐藐。匪用爲敎，覆用爲虐。蓋聞舜之在鄕黨也，非家饋而戶贈之也，人莫不稱善焉。象之在鄕黨也，非家奪而戶掠之也，人莫不稱惡焉。由此觀之，人無賢愚，見善則譽之，見惡則謗之。此人情也，未必有私愛也，未必有私憎也。今夫立身不爲人之所譽，而爲人之所謗者，未盡爲善之理也。盡爲善之理，將若舜焉。人雖與舜不同，其敢謗之乎？故語稱救寒莫如重裘，止謗莫如修身，療暑莫如親氷。信矣哉！