絶學無憂章第二十

絶學無憂章第二十

絶學，

河曰：絶學不眞，不合道文。

無憂。

明皇曰：絶仁爲俗學，則淳樸不散。少私寡欲，故無憂也。○河曰：除浮華，則無憂患也。雱曰：學所以求復命，見至於命，則不見有物，無所用學矣。爲道至此，則避絶吉凶，敦能憂之。孔子曰：樂天知命。憂之大者，有知有樂，則非體道也。

唯之與阿，相去幾何。

河曰：同爲應對，而相去幾何，疾時賤質而貴文。

善之與惡，相去何若。

明皇曰：唯則恭應，阿則慢應，同出於口，故云相去幾何？而恭應則善，慢應則惡，以喻俗學。絶之則無憂，不絶則生患，只在心識迴照，豈復相去遠哉？○河曰：善者稱譽，惡者諫爭，能相去何如。疾時惡忠直，用邪佞也。○雱曰：道體本一，已降於全，復分陰陽，擾擾起矣。種種分别，皆屬妄心，照以道眞，理同夢幻。且唯之與阿，同出於口，元無異狀，而世之人以唯爲恭，以阿爲慢，是非喜怒，因此生情，反求唯阿所以異者，竟何謂也，善惡之殊，亦若此矣。

人之所畏，不可不畏。

明皇曰：凡人所畏者，慢與惡也。善士所畏者，俗學與有爲也。皆當絶之，故不可不畏。河曰：人爲道人也，人所畏者，畏不絶學之君也。不可不畏，近令色，殺仁賢。○弼曰：下篇云爲學者日益，爲道者日損，然則學者求益，所能而進其智者也。若將無欲而足，何求於益。不知而中，何求於進。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之脛，畏譽而進，何異異刑。唯阿美惡，相去何若，故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以爲用也。○雱曰：至人不見一物，善惡無所分，而不廢世人善惡諸法，但於其中灑然不累耳。自相去何若已上，所以明心之無累，而無累者，本不自異於世，故種種分别，與民同之，所謂吉凶與民同患也。聖人絶累忘形，亦可患乎。而易有吉凶之象者，因民情而已。莊子曰：不忽於人，道既兼忘，宜若忽人事，而實無忽也。

荒兮其未央哉。

明皇曰：若不畏絶俗學，則衆生正性荒廢，其未有央止之時。○河曰：或言世俗人荒亂，欲進學爲文，未央止也。○弼曰：嘆與俗相返之遠也。○雱曰：萬化相推，終則有始，生生無盡，豈有央乎。而世人欲物物爲之美惡，不亦惑乎。唯聖人能知萬古一時，而無得失於其間也。

衆人熙熙，

河曰：熙熙，淫放多情欲也。

如享太牢，

河曰：如飢思大牢之具，意無足時也。

如春登臺。

明皇曰：衆人俗學有爲，熙熙逐境，如臨享太牢，春臺登望，動生貪欲。○河曰：春陰陽交通，萬物感動，登臺觀之，意志淫淫然。弼曰：衆人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙若享太牢，如春登臺也。○雱曰：造化無極，事物日生，唯聖人能一古今而無變，衆人則隨化而遷，一見美惡，樂得其生，自以爲美。春者，萬物奮張，離靜而動，去本逐末之時。臺者，可以遠覽諸境之地物，不明乎至理者，皆逐物生情，其狀如此。

我獨怕兮其未兆。

河曰：我獨怕然安靜，未有情欲之形兆也。

如嬰兒之未孩。

明皇曰：我獨怕然安靜，於其情欲，略無形兆，如彼嬰兒，未能孩孺也。○河曰：如小兒未能答偶人時也。○弼曰：言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒未能孩也。○雱曰：性體怕然不萌智慮，含和守一，同於嬰兒。古本作廓兮，非也。怕與泊同，怕者不流之義，廓者虚大之名，文義考之，理當從怕。

乘乘兮若無所歸。

明皇曰：至人無心，運動隨物，無所取與，若行者之無所歸。乘乘，運動貌。○河曰：我乘乘如窮鄙，無所歸就。○弼曰：若無所宅。○雱曰：乘乘者，乘萬物之變而不自私，故若無所歸。蓋唯變所適，無所嚮著故也？一本作儡儡兮無所歸，非也。

衆人皆有餘，

明皇曰：耽嗜塵務，矜誇巧智，自爲有餘，以示光大。○河曰：衆人餘財以爲奢，餘智以爲詐。○雱曰：矜覽庶物，故常有餘。

而我獨若遺。

明皇曰：常若不足，有所遺忘。○河曰：我獨如遺棄似不足也。○弼曰：衆人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰皆有餘也。我獨廓然無爲無欲，若遺失之也。○雱曰：超然自喪，不有其有。

我愚人之心也哉。

河曰：不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。○弼曰：絶愚人之心，無所别析，意無所好欲，猶然其情不可睹，我頽然若此也。

純純兮。

明皇曰：我豈愚人之心，遺忘若此哉？但我心純純，故若遺爾。○河曰：無所分别。○弼曰：無所别析，不可爲名。○雱曰：純純兮似愚而眞智之極，一本純純作沌沌。

俗人昭昭，

明皇曰：矜巧智也。○河曰：明且達也。○弼曰：耀其光也。

我獨若昏。

明皇曰：自韜晦也。○河曰：如闇昩也。○雱曰：物我兼忘，不主分别，故若昏。

俗人察察，

明皇曰：立法制也。○河曰：察察，急且疾也。弼曰：分别，别，析也。○雱曰：推昭昭之意加之政，則察察矣。

我獨悶悶。

明皇曰：唯寬大也。○河曰：悶悶無所割截。雱曰：推若昏之意加之政，則寬大悶悶然矣。悶悶謂不取日前小快。

澹兮其若海。

河曰：我獨忽忽如江海之流，莫知其所窮極也。○弼曰：情不可睹。○雱曰：自怕兮未兆而下有諸事物，及此又歸於性本，湛然深廣，如海之積水，水性全矣。一本作忽若晦，非是。

飂兮似無所止。

明皇曰：容貌忽然若昏晦，而心寂兮絶於俗學，似無所止著。○河曰：我獨漂漂若飛若揚，無所止也，志意在神域也。○弼曰：無所繫繫。○雱曰：澹兮若海，以言性體，此則言其用，飂然無所不通，而無所繫著，非用而何。一本作寂，非。

衆人皆有以，

明皇曰：衆人於代間，皆有所以，逐境俗學之意。○河曰：以，有爲也。○弼曰：以，用也，皆欲有所施用也。○雱曰：物於物則爲物用，物物而不物於物則用物，而物莫能用。

而我獨頑，

河曰：我獨無爲。

似鄙。

明皇曰：頑者無分别，鄙者陋不足，而心實了悟。外若不足，故云似爾。○河曰：鄙似若不逮也。○弼曰：無所欲爲，悶悶昏昏，若無所識，故曰頑且鄙也。○雱曰：物莫能入，可謂頑矣，見若不睹，可謂鄙矣。一本且作似，亦通。

我獨異於人，

明皇曰：人有情欲，我無愛染。人與道反，我與道同。○河曰：我獨與人異也。

而貴求食於母。

明皇曰：求食於母者，貴如嬰兒無營谷爾。故上文云如嬰兒之未孩，下經云含德之厚，比於赤子。如此所以獨異於人也。先無求、於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今代爲教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則句須穩便。便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老子說五千餘言，則明理諸而息言，不必以五千爲定格。○弼曰：食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴未飾之華，故曰我獨欲異於人。○雱曰：不外逐物而取養於道，道者萬物之母也。一本無求於兩宇，亦通。