物不遷論第一

物不遷論第一

物?緣會諸法，謂?淨、依正、古?、寒暑等。不遷，?性空、實相等。以緣生之物，本性?空，空?實相，故物物皆不遷也。?約終、頓二教之義，略示玄妙。初終教者，謂隨緣之理，起成諸事，?事同眞，故遷?不遷。此中曲有三門：一、以理從事，理亦隨遷，況事法邪？楞伽經略云：如來藏與因俱有生滅。又不增減經云：法身流轉五道皆此義也。二、以事從理，事且不遷，況眞理邪？仁王經云：煩?菩提於第一義而無二故，諸佛如來與一切法悉皆如故。楞伽又云：五識身非流轉。三、此二無碍，同時鎔融，非一非?，遷與不遷，亦非前後，??槃娑羅娑鳥，淨名法無去來，常不住故是也。淸涼云：因乖常理，遂成三界無常。苟悟無常之實，?無常常矣。下論大義，皆是此理。後頓教者，謂法法本眞，妄見流動。若一?不生，前後際斷，法非生滅，非遷非不遷，仍名不遷也。華嚴云：一切法無生若依歸峯略鈔，解緣生之法，相同徧計，似生似滅，性同圓成，不生不滅，亦終教意也。?此論中??二教，如下云：不釋動以求靜又云：目對眞而莫覺。

夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情。

將明遷?不遷之理，先陳迷倒不遷見遷之情，令忘情悟實也。初句舉所遷之法，通一切法。生來死謝，死至生亡，生滅相待，故云交也。次句舉能遷之時，通一切時。迭遷可知。有謂緣有流動遷也。後句中義兼凡外，亦正爲權小。以一形三，唯見無當，不見?常者，皆常情淺見也。

予則謂之不然。

論主宗悟一乘，善入實相，欲導常情，故緫斥之。

何者？

不許見遷，必有教理，故緫徴之。

放光云：法無去來無動轉者。

?彼經第七卷中云：諸法不動搖，故諸法亦不去亦不來等。法?縁集之物，以任持自體，䡄生人解，故去來動轉遷也。既云皆無不遷也，然實教了義多有此說。法華云：世間相常住。

?夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜於諸動。必求靜於諸動，故雖動而常靜；不釋動以求靜，故雖靜而不離動。

初句舉經，但解動靜以例去來。動?遷也，靜?不遷。豈釋下會釋。次二句明不捨事動而求靜理。然動靜多體，且約心境略示。境者眞諦理性故靜，俗諦事法故動，二諦相?故云不捨。意云要證眞諦之靜不離俗動。心者實智向眞故靜，權智應俗故動，二智無碍故亦不捨權動也。後四句躡前，以明?靜而動亦通心境，以不捨事動而入靜故。正靜時正動，論中正唯理事，既云求靜不捨等，故兼二智。

然則動靜未始?，而惑者不同。

動靜本一，迷夫見?。世間與出世殊科，依計與圓成分處。

縁使眞言?於競辯，宗途屈於好?。

眞言，謂了義言詮，眞實之教。宗途，謂一乘宗途，不遷之理。意云：動靜無二，了義所詮。三乗之人，於無二法中，而見兩?。保執權淺，不信無二之道，好?之心，?言諍辨。因此使令了義?而不行，宗途屈而不伸。正同圭峯大師云：了義匿於龍藏。叙此爲起論之由也。然四論之作，皆由排?。何者？不眞空明斥三家。般若論云：然?端之論，紛然乆矣。?槃論云：?演論之作，寂彼廓然，排方外之談。故知皆縁?見而作。

所以靜躁之極，未易言也。

竸辨者衆，好?者多，故言之難。

何者？夫談眞則逆俗，順俗則?眞。?眞故迷性而莫返，逆俗故言淡而無味。

初二句明逆順兩?。體乎不二名眞，執乎兩?名俗。若順法談一，則逆乎常情好?之徒，此則法不應根也。若順俗談?，則又違眞一之法，此則根不逹法也。後四句逆順皆失，謂莫二之眞?性也。?既順俗談?，常情迷此眞性，不能歸於寶所。若談眞則俗情不入，反謂言淡無味。老氏云：道之出口，淡乎其無味。

縁使中人未分於存亡，下士撫掌而弗顧。

承前談眞而來。意云：雖逆俗招無味之謗，只可談眞，使人返悟，不可順俗而令不入。上士聞眞，?而行之；中士聞眞，若存若亡，疑信相半；下士聞眞，則拍手大笑，反爲淡泊，不?顧慕。文出老書，故順而釋之。

近而不可知者，其唯物性乎？

初句事俗流動，名近?眞，不遷難知。後句屬體。

然不能自巳，???眞心於動靜之際，豈曰必然？試論之曰。

然者，猶云雖然中下疑笑，要使眞言不?，宗途大明，常情悟入，欲罷不能。略?依言，?眞一之心於動靜之際，未敢必是，但試爲論之謙也。

道行云：諸法本無所從來，去亦無所至。中觀論云：觀方知彼去，去者不至方。

?引經論，立不遷之宗也。道行引其正文卷當第十。諸法?物也。本謂根本，亦元也。縁集而來，來何所從？縁離而去，去何所至？如善財問?氏云：此樓閣何處去邪？荅曰：來處去也。解云：欲明其去，先知其來，來不見源，去亦何所？?如寒暑相代，寒自何來？暑於何去？是謂諸法如幻如化，當處出生，隨處滅盡。中觀下，但義引彼破。去來品卷當第二。然論極深細，?略示之。方謂去處，彼?去者。論長行云：去法、去者、去處，是法皆相因待，不得言定有定無，是故決定知三法虗妄，空無所有，但有假名，如幻如化。此論之意，隨俗故知彼去，順眞故不至方。

斯皆?動而求靜，以知物不遷明矣。

經論皆爾，於理何惑？釋動求靜，三乘之見也。

夫人之所謂動者，以昔物不至?，故曰動而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至?，故曰靜而非動。動而非靜，以其不來；靜而非動，以其不去。

初三句常情倒見，後動而下二句出意。初句牒執，以昔物下出所以。以見物遷至昔，唯去不來，故云遷也。次三句舉悟，後靜而下二句出意。初句舉悟，亦以下出所以。昔物不至?，?物不去昔，有何動邪？?昔相待，其相本空，物在其中，無去無來。

然則所造未??，所見未?同。逆之所謂塞，順之所謂通。

同見昔物不至?，而有遷不遷之?。後二句中，吳淨源法師云：惑者任情，逆性而塞。悟者任智，順物而通。

苟得其道，?何?哉？

淨源法師云：若悟不遷之道，塞自去矣。巳上略明，大㫖巳顯，下又廣辨。

傷夫人情之惑也乆矣。

無始無明，有來至?，論主悲傷，迷而弗悟。

目對眞而莫覺，既知徃物而不來，而謂?物而可徃。徃物既不來，?物何所徃？

初句汎責眞謂不遷也。賢首大師云：實際居於目前，?成名相之境。次二句正責不覺之相，知其昔不來，却計?可徃迷也。後二句就示不遷，既知昔物不來，便可悟其?物不徃。

何則？

徴也。

求向物於向，於向未?無；責向物於?，於?未?有。於?未?有，以明物不來；於向未?無，故知物不去。

以古??也。初四句中意云：就昔以求昔日之物，昔日元有此物，如昔有堯舜，?則無之。後四句躡前，成立不遷。此中?古通目，三世能遷之時。物者，所遷之物。雖舉能遷，意在所遷，故云物不來等。

?而求?，?亦不徃。

以??古，不遷亦然，但互攺向?及來字可，故論但云?亦不徃。

是謂昔物自在昔，不從?以至昔，?物自在?，不從昔以至?。

釋成不遷也。論㫖以?昔相待，來去相形，縁體非眞，諸相何立？常情爲相所轉，見有遷流，悟士了虗，當相寂滅，何有?昔之動，來去之遷？㨿此，雖??謝滅，亦??不遷也。故大論第五云：菩薩知諸法不生不滅，其性皆空。予昔讀此，反?不入，及讀永明大師宗鏡録，至釋此論，疑?頓消。故知論㫖深隱，不可隨文作解。

故仲尼曰：囘也見新，交臂非故。

此文小變南華之文。彼云：仲尼謂顔囘曰：吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？交臂二說：一云少選也，猶言掉臂之間巳失矣。一云臂相執也。孔顔交臂相執，皆令勿遷。然巳遷去，豈能留之？故郭象解云：夫?化不可執而留也。論意變化宻移，新新非舊。既唯見新，新不至故，豈有遷邪？

如此則物不相徃來明矣。既無徃反之微眹，有何物而可動乎。

通結上文，初一句斷定不遷，後二句結成。本義。尚無微眹之動，況有大者。

然則旋嵐偃岳而常靜，江河竸注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。

連引四事，前三所遷之物，後一能遷之時，亦通於物，皆流動中至大者、至速者，而云常靜等，?不遷尔。旋嵐，大風之名。此風起時，偃妙高，猶如腐草，江河易見。野馬者，南華云：野馬，塵埃也。或云白駒游氣，亦運動中駛。埃者，日月於晝夜中周四天下。此皆常靜，不流不動，以妄見非眞，縁生相假，苟逹兩虗，萬物頓寂也。

?何恠哉？

情計之流，執妄爲實，聞四不遷，良可恠誕。逹觀體物，至動不動，亦常理也，將何恠?？上明不遷，文㫖巳僃。此下約教會違。會有内外，如文。

噫！聖人有言曰：人命逝，速速於川流。

潜，妨也。噫！心不平而恨聲也。梵網云：人命無常，過於山水。諸經多有意云：若物不遷，豈非違此說邪？

是以聲聞悟非常以成道，縁覺覺縁離以?眞。苟萬動而非化，豈?化以階道？

初二句舉行人。聲謂聲教，聞教悟理，修無常等行，證成四果。縁謂縁起，觀縁而覺，離縁起之有爲，進五果之妙道。後二句辯違。若云不遷，豈彼二人禀無常之教，修無常之行，而得道果邪？

??聖言，微隱難測，若動而靜，似去而留。

通前違妨也。?謂研?聖言，?前無常教也。微隱難測者，以言權㫖實，故?槃名爲宻語。大乗智臣善識宻意，意謂雖談無常，亦宻顯眞常，不可守言一向作無常解也。以二法相待，有此定有彼故。若動下，出難測所以。若說?無常之動是眞常之靜，似說一人?去而元不去也。難測在此。

可以神會，難以事求。

此理幽微，只可神而明之。妙識佛意，不必隨識依言定㫖。事謂情識及言教也。楞伽經中，大慧示疑，佛亦會釋。故法四依中，但令依義不依文，依智不依識也。生公反教而談理，千古希聲。肇公賤事而貴神，百世凖式。然唯上智，中下不可。

是以言去不必去，閑人之常想；稱住不必住，釋人之所謂徃耳。豈曰去而可遣，住而可留邪？

既貴神賤事，只可捨文會㫖。經說無常，不必說物遷去，但是防凡夫之人著常之想；經說常住，未必說物不遷，但解二乘計無常爾。此之二說，本皆破倒，倒情既遣，萬物非遷非不遷也。?槃初分，大有此說。善哉論主！實曰智臣矣。後二句正明捨文，豈可聞說無常，便謂萬物遷去；聞說常住，便計萬化常留？

故成具云：菩薩處計常之中，而演非常之教。故摩訶衍論云：諸法不動，無去來處。

?引經論，各證一事。引成具經中，既云菩薩爲破衆生常計，而演無常之教，證前閑人之常想。智度論中，諸法不動，以證釋人之所謂徃，皆對治悉檀，非第一義。

斯皆導達羣方，兩言一會，豈曰文殊而乖其致哉？

若經若論，皆是引悟衆生之典，而經說去，論言住，兩言在文實?。然經本破常，物不必去；論本顯眞，物不必留。所以云：一會在㫖不乖。

是以言常而不住，稱去而不遷。不遷，故雖徃而常靜；不住，故雖靜而常徃。雖靜而常徃，故徃而弗遷；雖徃而常靜，故靜而弗留矣。

初二句中，經論隨計破著，說遷不遷，物不必然也。次四句躡前，巳明遷而不遷，不遷而遷。後四句?躡前，巳明遷?不遷，不遷?遷，故非重也。所以不會二乘者，以二乗但禀無常之教而修，故唯會教人可悟也。

然則莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川。

此會外典之違也。太宗師略云：夫藏?於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知。若?解者，如人藏山於深澤，以謂牢固力大者得之，於夜半中背負而趍，彼藏山者不覺不知。此寓言也。以譬造化之力，遷負周宻，雖天地之大，萬物之廣，未?不負之而走也。夜半，以喻㝠理也。古人云：變化之道，挾日月而行，負天地而走。此亦正同。四、梵志藏身山?，時至皆化。仲尼下，論語文：孔子臨於川上，歎曰：逝者如斯夫！不舍畫夜。意云：新新之化，徃者過而來者續，無一息之停。如斯，指水也。二典皆言物遷，如何會通？

斯皆感徃者之難留，豈曰排?而可徃？

二典皆感徃物難留至?，非說?物排去，以明?遷而不遷爾。巧攝儒道，故類會之。

是以觀聖人心者，不同人之所見得也。

孔子域中之聖，莊周達觀之賢，賢聖之人所見所得，人難盡之，不可隨文，只作無常之解。

何者。

徴也。

人則謂少壮同體，百齡一質。徒知年徃，不覺形隨。

此出，凡情見淺也。但見年去，不知形亦隨變。少壮既殊，百年形?，執乎一體，誠爲倍迷。若知少壮不互有，年年不相到，隨遇隨空，何有遷邪？

是以梵志出家，白首而歸，隣人見之曰：昔人尚存乎？梵志曰：吾猶昔人，非昔人也。隣人皆愕然，非其言也。

此以外事，故類證爾。梵志解遷中不遷如孔莊，隣人非之如凡淺。西域淨行梵志，十五遊學，三十歸娶，五十入山。?言出家，謂入山也。白髮?皈，隣人以常情問之云：昔人尚在邪？見?問昔，亦巳悞矣。故梵志荅之，但似昔人，豈?之新吾，是昔之故吾哉？隣人不達隨變之理，執?白首是昔朱顔。

所謂有力者負之而趍，昧者不覺，其斯之謂歟？

源云：負之而趍，猶老少形變；昧者不覺，猶人愕然。

是以如來因羣情之所滯，則方言以辨惑，乘莫二之眞心，吐不一之殊教，乖而不可?者，其唯聖言乎！故談眞有不遷之稱，導俗有流動之說，雖?千途?唱，而會皈同致矣。

初至聖言乎等者，通辨諸教文?㫖同。故談下，結成一?。衆生流滯於生死，根行樂欲，種種差殊，故如來觀機演教，依凖正理之言，以解凡惑，依一眞法界，流十二分教，若小若大，或權或實，八萬度門，恒沙佛法，故不一也。梵網云：世界無量，教門亦爾，雖乃差殊，其㫖無?。原佛本意，亦唯一事，故不可文殊，令㫖亦差。

而徴文者，聞不遷，則謂昔物不至令；聆流動者，而謂?物可至昔。

隨聲取義之士，?於一偏，不達圓音，故再舉?昔以示之，令不泥教。

既曰古?，而欲遷之者，何也？

古?不可互指，不遷巳明，能分古?之?，却欲遷之，何故？

是以言徃不必徃，古?常存，以其不動。稱去不必去，謂不從?至古，以其不來。不來，故不馳騁於古?。不動，故性各住於一世。

初有六句，不壞古?之相，非去非來，以明不遷。然三三兩分，皆初句標，次句釋，後句出不遷。所以以古不來?，知?不去古也。不來下四句，結成古?之相，隨性而各住自位，皆不遷也。馳騁，趍走貌。

然則羣籍殊文，百家?說，苟得其會，豈殊文之能惑哉？

初二句舉教?。羣籍目聖教，百家属師宗。後二句明文?㫖同。然上所會，且約動靜、常無常等會釋。以此例諸，法法皆然。是故經中或說苦等四妄，彰權隱實；或說常等四眞，彰實隱權。如是會通，?門一道。且藥分千品，愈病無殊；教?萬方，悟心何?？苟封文迷㫖，字字瘡疣；得意忘言，物物合道。自此以下，唯就於時以明不遷，意謂能遷。古?三世之時尚且不遷，況所遷之物而有遷邪？

是以人之所謂住，我則言其去。人之所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一也。謂凡情偏解，知住迷去，知去迷住。圓見之人，一法?了。特由迷悟雲泥，故去住相反。

故經云：正言似反，誰當信者？斯言有由矣。

言似相反，㫖意常順，如前住去。

何者。

徴也？

人則求古於?，謂其不住，吾則求?於古，知其不去。執遷之者，求古於?，見?無古，故云遷也。悟者求?於古，見古無?，故?不去也。

?若至古，古應有?；古若至?，?應有古。

文通二對，皆上句舉執，下句出違。若古?互遷，亦應互有。然執者但執?去古，不執古來?。?亦云?，但例說尔。

?而無古，以知不來；古而無?，以知不去。若古不至?，?亦不至古，事各性住於一世，有何物而可去來？

初四句，承前互無知不來去。若古下，?躡不來不去，以成不遷。

然則四象風馳，?璣電卷，得意毫微，雖速而不轉。

四象，?四時奔馳之疾如風也。?璣，?北斗二星之名。?通因北斗以繞?而轉，晝夜周天，速如電卷。舉此四時晝夜該攝一切，乃遷運中最速疾者。毫微，謂毫毛微細也。源云：苟得不遷之意在於毫微，雖四象等亦不轉移也。源師之意，如能悟毫微不遷之意，雖至遷亦不遷也。此解最正。如遠公云：一毫渉動境，成此頽山?。迷既一毫而成大，悟亦毫微而見理。此中且舉悟涯初渉尚見不遷，況大逹邪？

是以如來功流萬世而常存，道通百刼而彌固。

初句利他之因，積刼化生，故云萬世。次句自利之行，三祇修煉，故云百刼。常存彌固，二行皆不遷也。歷萬世之乆常存，通百刼之長益固。問：經說過去巳滅，何故二行堅存邪？荅：

成山假就扵始簣，修途託至於初歩。

此中二喻，喻因不化。初句，論語云：?如爲山，雖覆一簣，進。簣，土籠也。意以山喻果。假就者，假初一簣，而山成就。始簣，喻初因也。積土成山，山成而初功益著。運行招果，果圓而先因尤存。後句，老氏云：千里之行，始於足下。託至者，仗初歩而得至於千里。亦以千里喻果，初歩喻因也。由初至千，千里至而初歩不化。由行證果，果道圓而初因恒明。二喻事?義同，通喻二行。但舉初者，以例中間。大䟽說因果無碍云：如來毛孔，現徃昔因事。圓覺淨業章云：覩見調御，歷恒沙刼?苦境界。前問約泯相顯性，故云巳滅。論約?事同眞門，故云不化。各㨿一理也。

果以功業不可?故也。雖在昔而不化，不化故不遷，不遷故則湛然明矣。

眞流之行，行行契眞，果位反觀，愈見不?。若住相之行，力?而墜矣。湛，謂凝湛不動之貌，餘可知。

故經云：三灾彌淪，而行業湛然。信其言也。

三灾者，火、水、風也。三灾雖酷，安能焦爛於虗空？刼?縱遙，何以遷淪於實行？彌淪者，淸涼云：周遍包羅之義。謂三灾雖壞，一切不能壞於因行，亦以契真故也。

何者？果不俱因，因因而果，因因而果，因不昔滅，果不俱因，因不來?，不滅不來，則不遷之致明矣。

初句中果極至得，因在應得，二位相逺，故不俱也。次句果由因得，故次二句躡示不去，次二句躡示不來，後二句釋成不遷。雖舉果顯因，亦?合於性空，故不遷也。問：前通會諸法，因亦在其中矣，何故别舉其因，再明之邪？荅：深有所以，恐進行之人謂所修隨化，勞而無功，故舉如來果身由昔因感，果在因存，豈??乎？如童子熟書，非不由生，而至於熟書熟之時，前功尤顯。隨相之行熏引尚尓，况無相之行乎？所以不辨果不遷者，因且不遷，况夫果道？是故佛果有爲無爲，非一非?，吾?此身?是常身。

復何惑於去留，踟蹰於動静之間者哉？

惑，不達也。踟蹰，將進將退之貌，疑也。如上教理成立，不遷極明，更何惑於?事之中道邪？

然則乾坤倒覆，無謂不静；洪流滔天，無謂其動。

無謂，戒止之辭。倒覆，崩墜也。天地雖大，亦縁集之法，容可傾覆，以性空故，亦?清寕。千門?說，不出宗意。

苟䏻契神於?物，斯不逺而可知矣。

苟䏻以神妙心智，?於縁生遷化物中，而了不遷之理，物旣在近，理亦非逺，反顯?物求之，去理轉逺。清凉云：至趣非逺，心行得之則甚深。下論云：觸事而真䒭。