河南策問對二道

河南策問對二道

問：古之君子，因時㑹，竭忠讜，建竑論，卓然有稱於世，紀諸史傳多矣。今不暇槩舉，姑取其最著者，與諸士子論之。或舉世共稱而不無疵議，或一時救?而未爲通方，或言可經常而足以行之後代，或意義深逺，可爲世主法誡者。夫通達國體矣，而其學出于申、商；潛心大業矣，而其術流於災異。經明少雙者，被阿諛之譏，然其言可廢歟？博物洽聞者，泥五行之傳，然亦有可釆歟？語當世理，亂　錯之徒不能過其果然歟？志在獻替，其所論辨，通見政體，可備述歟？至于竭誠奉國，而理歸切要，儗之政論爲孰是？論諫本仁義而炳若丹青，平生力學所得而爲世龜鑑，方之申、鑒孰優。夫學者稱道古昔，所以規摹當世也。數子之書繁矣，抑可以擷取一二，足以爲警誡而備世務者庻。幾于魏相條陳　董之對，蘇軾進讀陸贄之言，用以觀經世之學。

論天下之士，非才不足以達當世之務，非識不足以周事物之情，非誠不足以攄獻納之忠。務不達，則其幾莫能中也，情不周，則其致莫能極也。忠不攄則矯激以沽名，懐隠而多避，狥私而少公，怯懦而不盡其言莫能信也。甚矣，人臣之于君，于其得言之時，亦莫不有言而嘗失之。是三者，猖狂叫號，以自試于萬乘之前，而不自度，且以售其欺冐之姦。故井鼃不可語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于氷者，篤于時也；曲士不可語于道者，束于敎也。持寸梃以撞萬鈞之鐘，必不振矣。世之説者曰：諫之道，天下之難爲，欲以觀其所易而閑其所難，然後上下恬然而雍睦。又以爲臣能諫而必能使君之納諫，而後爲能諫之臣。此與韓非之説而憂其不合者何以異？是皆懼攖人主之逆鱗，而天下無忠義之言矣。要之，君子遭時遘㑹，立人之朝，其才足以達是，其識足以周是，其忍不爲明主言之？故知而不言，言而不盡者，非所以立人之朝者也，是所謂謂吾君之不能爲堯、舜者也。執事發策，舉前代之論諫者以爲問，夫一世之君，則一世之臣不知其幾也。當時陳説者葢多矣，而史之所載，彰彰者僅是。以史之所載，累而積之葢多矣，而執事所舉者又僅是。雖然，言而中其幾，極其致，而忠誠足以感移人主，垂法後世者又少也。如執事之所舉，皆其人也。夫謂舉世共稱，不無疵議者，豈不以賈誼通達國體，而出于申商。董仲舒潛心大業而流于災異，匡衡被阿諛之譏，劉向泥五行之傳乎。漢髙祖時，同姓寡少，尊王子弟，大啓九國，諸侯王僣擬逾制，匈奴數盜邉，賈誼陳治安之策，皆當世切務。而或謂其明申商之學者，獨以論諸侯王宜用權勢法制耳。然衆建諸侯，實事之當然也，與晁錯削七國異矣。本三代之所以長久，謂天下之命懸于太子，太子之善在于蚤諭敎與選左右，敎得而左右正，太子正矣。或謂誼與錯皆明申、韓，而錯則以人主之所以尊顯功名揚于後世者，以知術數也。而以術數敎太子，若保傅之篇，使後世知三代敎太子法者，誼啓之也，豈可與錯同論乎？漢初制度疏濶，誼欲改正朔，易服色，正官名，興禮樂，謂湯武置天下于仁義禮樂而徳澤洽，秦置天下于法令刑罰，而徳澤無一有，移風易俗，使天下囘心而鄉道，類非俗吏之所能爲。夫刀筆筐篋之間，非徒漢事然也，雖後至今數千年如此矣。劉向稱誼言三代與秦治亂之意，其論甚美。通達國體，雖古伊管未能逺過，可不謂然乎？武帝舉賢良文學之士，仲舒以賢良對策，皆傅經義。本天道，曰：王者欲有所爲，宜求其端于天，故聖人法天以立道。天地之性人爲貴，知自貴于物。又曰：勉强學問，則聞見博而知益明，勉强行道，則徳日起而大有功。尊其所聞則髙明矣，行其所知，則光大矣。此孔氏之遺言，七十子之後莫能述也。論聖王之禮樂敎化，欲令當世人主改絃而更張之，與賈生之㫖不異，而仲舒之淵源深矣。自漢興以來，天子與其大臣皆好尚黄老。至孝武始興文學，罷黜百家，表章六經，實自仲舒發之。故諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絶其道，勿使並進。至於今，學者守之。雖然，自恣苟簡之治，百世未能變也。道同六藝，用世操術則異者，又未必軌于聖人也。班固稱仲舒遭漢承秦滅學之後，六經離析，下帷發憤，潛心大業，令後學者有所綂一，爲羣儒首。其不謂然乎？漢儒傳經，皆有家法，而匡衡明經説詩，當世少雙，所以其論奏粹然。儒者之言曰：朝廷者，天下之楨幹也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不争；好仁樂施，則下不暴；上義髙節，則民興行；寛仁和惠，則衆相愛。曰：治性之道，必審已之所有餘，而强其所不足。聰明疏通者，戒於太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛强者，戒於太暴；仁愛温良者，戒於無斷；湛静安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。曰：妃匹之際，生民之始，萬化之原，婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。曰：審六藝之㫖，則天人之理可得。聖王之自爲，動静周旋，奉天承親，臨朝羣臣，動有節文，以章人倫。夫端本、養性、審藝、治内、正儀，皆人主之大法也。衡能爲此言，而史譏其持禄保位，被阿䛕之㫖，與孔光等同譏，以爲恭、顯用事，不能犯顔直諫則然也。然傳先王語，其醖藉亦足稱賢矣。劉向博聞，通達古今，作洪範論，發明大傳，著天人之應。七畧剖判藝文，綜百家之緒。三綂歷譜，考歩日月五星之度。與孟軻、荀况、司馬遷、董仲舒、楊雄並稱，而譏切王氏，尤發于至誠。葢自恭顯之世，其忠懇已見于封事矣。曰：衆賢和于朝，則萬物和于野。覽歷世之治亂，必以和氣致祥，乖氣致異。因論當世人主，開三代之業，招文學之士，優游寛容，使得並進，章交公車，人滿北軍。朝臣舛午，繆戾乖刺。文書紛糾，毁譽混亂，熒惑耳目，感移心意，不可勝載。是時恭、顯用事，善類䝉僇。永光之詔，亦自謂邪説空進，事亡成功。公卿大夫，好惡不同，孝元固已自知之，卒以優游不斷，墮宣帝之業，可爲來世之永鑑矣。向之學在洪範傳，推迹行事，比類相從，緣箕子之意，著天人之應，世儒亦未可妄論也。夫謂一時救?，未爲通方者，豈不以崔寔語當世理亂，而有政論之作也。漢之儒者言敎化，自賈誼、董仲舒、匡衡、劉向皆極論之，而王吉亦謂俗吏所以牧民者，非有禮義科指，可世世行也。以意穿鑿，各取一切，而質樸日衰，恩愛寖薄。東京以後，尤競察察。鍾離意、宋均、魯恭、第五倫之徒，常以爲言。而杜林亦譏後世不能以徳而勤於法，吹毛求疵，詆欺無限，桃李之饋，集以成罪，家無全行，國無廉夫，而仁義之風替矣。崔寔獨著論，謂漢承百王之敝，數世以来，政多恩貸，馭委其轡，皇路傾險，欲峻法以求治，以此爲亂世之藥石。仲長綂稱其書，以爲人主宜寫一通，置之座右，將不以其達權救?，爲一時之所急耳。若以此施于宦戚縱横之日，是固其宜也。寔之政論，夫豈通方之論耶。夫謂言可經常，可以行之後代者，豈不以荀悦志在獻替，而有申鑒之作也。當建安之時，政移曹氏，天子拱手，而悦自以時無所用，作申鑒五篇。其所論辨，通見政體。謂致政之術，先屏四惡，乃崇五政，而以僞亂俗、私壞法、放越軌、奢敗制爲四惡興，農桑以養其性，審好惡以正其俗，宣文敎以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以綂其法，爲五政悦之論，非所以施于漢末，顧自以抱王畧而不得志，爲奏以發之。要其所施設，皆平世法也，可謂言簡而事該矣。攷其正俗之論，謂君子之所以動天地，應神明、正萬物而成王化者，必乎貞定而已。在上者審定好醜，善惡要乎功罪，毁譽效於凖騐，聽言責事，舉文察實，無惑詐僞以蕩衆志。故事無不覈，物無不功，善無不顯，惡無不章，百姓上下覩利害之存乎已也。肅恭其心，愼修其行，而民志平矣。漢氏所以凌遲，恣戚宦之權，成鈎黨之禍，夫豈不由於此。即匡衡言四方楨幹，劉向譏朝廷舛午，皆此意也。悦之申鑒，豈非經常之法耶？晉初，士大夫祖述何晏老莊之論，朝廷皆以浮誕爲美。武帝創業，法度廢弛，劉頌竭誠奉公，每有論奏，該覈政體，謂法禁寛縱，積之有素，未可一旦以直繩下。然至于矯世救敝，自宜漸就清肅，如行舟雖不横截迅流，然當漸靡而往，稍向所趨，然後得濟也。其救時矯世，非急迫之論，異于徒事一切敢于斷割者矣。又謂聖王之化，執要于已，委務于下，居事始以别能否，因成敗以分功罪，而羣下無所逃其誅賞。尚書綂領大綱，嵗終校簿，賞罰黜陟之。今權不歸于上，事功不建，不知所責也。細過繆妄，人情之所必有，而悉糾以法，則朝無立人矣。爲監司者，類大綱不振，而㣲過必舉，謹密網以羅㣲罪，奏劾相接，状似盡公，而撓法實在其中也。故聖王不善碎密之按，而責凶猾之奏。頌之斯言，實末世通患。所以然者，彼持天下之衡，而未能公天下之大觀，以爲如此足以塞區區之責也，亦類俗吏之所爲耳。由此言之，頌欲矯弊，而不必任嚴切之法，所以爲賢于寔者也。儗之政論，則頌爲是矣。唐徳宗時，陸䞇上言，諫諍之道有九弊，以好勝人、恥聞過、騁辨給、衒聰明、厲威嚴、恣疆愎爲君上之弊，以諂䛕、顧望畏愞爲臣下之?。論朝廷之乏人，其患有七，不澄源而防末流，不考實而務博訪，求精太過，嫉惡太甚，程試乖方，取舍違理，循故事而不擇可否。而覈才馭吏之三術，則㧞擢以旌其異能，貶黜以糾其失職，序進以謹其守常。其欲人主悔禍新化，要在捨已從衆，違欲遵道，逺憸佞而親忠直，推至誠而去逆詐，杜讒沮之路，廣諫諍之門，掃求利之法，務息人之術。其道易知而易行，在約之于心焉耳。唐史稱其論諫數十百篇，譏陳時病，皆本仁義，可爲後世法，炳如丹青。蘇軾以爲進苦口之藥石，鍼害身之膏肓。如䞇之言，開卷了然，聚古人之精英，爲治亂之龜鑑者也。雖房、杜、姚、宋，克致清平，考其道徳仁義之㫖葢過之矣。其論興亡之際，謂天所視聴，皆因于人，天降災祥，皆考于徳，非人事之外别有天命也。而時之否泰，事之損益，萬化所繫，必因人情。情有通塞，故否泰生，情有厚薄，故損益生。聖王之居人上也，必以其心從天下之欲，不以天下之人從其欲，乃至兢兢業業，一日二日萬幾。幾者事之㣲也，信哉。孔子讀易至于損益，喟然嘆曰：損益其王者之道歟？䞇于天命人情之際，可謂論之剴切者矣。宋嘉祐間，司馬光上言，人君之大徳有三：仁明武以興敎化，修政治，養百姓，利萬物，爲人君之仁。知道誼，識安危，别賢愚，辨是非，爲人君之明。唯道所在，斷之不疑，姦不能惑，佞不能移，爲人君之武。其論御臣之道有三。曰任官信賞必罰。謂國家采名不采實，誅文不誅意。故天下飾名以求功，巧文以逃罪。欲博選在位之臣，各當其任，有功則増秩而勿徙其官，無功則降黜而更求能者，有罪則流竄刑誅而勿加寛貸。又以祖宗開業之艱難，國家致治之光美，難得而易失，作保業隆平之基。因而安之者易爲功，從而救之者難爲力。作惜時，無逺慮，必有近憂，作逺謀。燎原之火，生于熒熒，作謹㣲，華而不實，無益于治，作務實。合而言之，謂之五規。光自謂獲事三朝，皆以此六言獻，平生所學，盡在是矣。又謂五規皆守邦之要道，當世之切務也。宋之仁宗，可謂漢唐以来之令主矣。當此時，韓琦爲宰相，君臣皆賢，迄不能如光所言，豈以其分量有所止，雖四十年深仁厚澤，無以進于三代之隆，爲可惜也。葢嘗讀其保業之規，言天下得之至艱，守之尤至艱。自周以来，離而合，合而復離，五代生民之類不盡著，幾希太祖始建太平之基，上下一千七百餘年，天下一綂，五百餘年而已。承祖宗艱難之業，奄有四海，傳祚萬世，可不重哉！人主撫全盛之運，知易離難合之天下，土崩瓦解之勢，常伏于至全至安之中，誠不可一日而不兢兢業業者也。唐自失河北，以天下之力，終不能取燕、雲十六州，没于契丹、宋南北遂至抗衡，迄不能自支折而入于北。若奄有唐、宋所不能有之土，其不爲尤重也哉？所謂尺地莫非其有，一民莫非其人也。其所以愛吾人，保吾土，誠不可一念自放者矣。夫陸䞇、司馬光，其言固皆可以爲萬世之所取法，而申鑒之言亦不能易也。文有博有約，固不得以優劣論矣。執事欲取數子之書爲可垂警誡而備世務者，愚于前所陳葢，亦得其畧矣。昔者嘗誦而論之，雖其言散見于史傳，而天人性命之理出焉，詩書禮樂之道存焉，治性正身之則著焉，端本善俗之幾昭焉。朝廷之所以順治，百官之所以得職，王化之所以隆，國是之所以定，天命去留，人心向背，皆繫于此也。夫謂意義深逺，可爲法誡，則劉向山陵之奏，與陸贄、司馬光論天命保業，此其尤諄切者也。至于財賦、兵農、□狄之大務，諸疏皆有之，以明問之所未及，亦未暇盡述也。夫此數子者，固皆一代之偉人，其論議著于本朝，載于後世，視小儒齷齪暖姝，勉强綴論，而中無所有者，真秋蟲之鳴也。夫大人之言逺，小人之言隘；正人之言直，邪人之言慝；仁人之言恕，賊人之言刻，智人之言明，昩人之言窒。米鹽博辨，非當施于人主之前也；銖稱寸度，非可以規天下之大也；蓼菜成行，瓶甌有堤，量粟而舂，數米而炊，非治萬乘之國也。如此之類，常形于奏牘，則人主之聴覽眊矣。故梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥驊騮，一日千里，捕鼠不如狸狌，言殊伎也。鴟休夜撮蚤察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故非有天下之才與天下之識，而忠足以犯人主者，其言必不文，而其行必不逺噫，安得起諸君子而與之言天下之事哉？愚生狂愚，亦頗有感于今世之務，顧不敢以言未及而言之。然竊有慕於魏相蘇軾之條陳進讀，不勝忠愛之惓惓也。

問：今河南置省大梁，包鄭、衞、梁、楚、潁川、南陽之地，前代人才之盛，難以盡舉，姑取當時任事爲豫冀之産者，各舉其槩，與諸士子論之，俱逢角逐之秋矣。或運籌帷幄，辭萬户之封，或崇明王畧，拒九錫之議，其心跡何似。並遇戚豎之囏矣，或依違順㫖，定左袒之功，或守正嫉邪，嬰滅頂之禍，其道誼孰得負蒼生之望。均也，一以致山桑之衂，一以致淮淝之㨗，其名實孰當際中興之運。同也，一以成述作之能，一以成應變之務，其功名孰優？屬時多難，或負髙志而不能免陳濤斜之敗，或有膽畧而不能拒封丘門之入，其才畧孰勝？遭世治平，識量英偉，定社稷之策，臨時果斷，有大臣之風，其徳業孰隆？諸士子尚論古人，凡此者固所宜究心，况其鄉之先哲乎？其悉述以對。

任天下之事，貴乎善應天下之變，而非其才徳之全，不足以當之。才徳純備，是以能受之至大而不驚，納之至繁而不亂，以輔世成治，能使天下不傾，而自居其身于安全之地，其在我者則然，而使其所遭之數有不然者，是固君子之所不能必也。書曰：若有一个臣，斷斷兮無他技。此徳之有以兼乎才者也。徒徳而已，則椎魯樸鄙之徒也，不可以語才。書又曰：不敢替厥義徳，率惟謀從容徳。此才之本乎徳者也。徒才而已，則輕儇疾㨗之徒也，不可以語徳。夫欲以任天下之事，出于是二者，皆不足以有成，世因以爲才，徳不足以集天下之事，而又求夫小才涼徳用之，何怪乎天下事日以廢壞而不振也。昔成周作洛，宅于土中，謂天地之所合也，四時之所交也，風雨之所㑹也，隂陽之所和也。詩曰：嵩髙維嶽，峻極于天。維嶽降神，生甫及申。人才之盛，固有以哉！如伊尹、太公、申伯、仲山甫，卓然爲王者之佐，而管仲、子産、百里奚、孫叔敖皆有聞于世，孔孟葢論之矣。今特因明問，畧舉漢以来遭時遇主，經綸世故，史傳所記者，謹掇拾以對。張子房當秦楚之際，以家世相韓，爲韓報仇，擇可以委身者，遂從髙帝。漢之天下已定矣，子房不受萬户之封，願從赤松子遊。或謂子房不終事漢者，爲韓也。夫誅秦滅項，子房之志已畢，移以事漢，何損于義，而必去之？獨其爲道恬澹，薄視人世之功名，而有飄然逺舉之志耳。荀文若遭漢室之亂，間關河、冀，以從曹氏，奉迎鑾駕，徙都于許，魏之大業垂成矣，文若不從，九錫之議，畢命夀春。或謂文若之死，非爲漢也。夫士之死亦非容易，使其甘爲曹氏佐命，何以輕于殺身？獨其爲才所役，度天下無可以盡其用者，而自托非所，昧明哲之智耳。葢。世之于子房也，病于予之過；其于文若也，病于絶之深。善乎史氏之言曰。智算有所研踈。原始未必要終，取其歸正而已。亦殺身成仁之義也。其論當矣。陳丞相傾側，擾攘楚魏之間，卒歸髙祖。常出竒計以救紛糾之難。迨諸吕擅王，無能有所匡正，而阿意順㫖，吕氏之權由此以起。然能将相合謀，因間而發，遂定宗廟。葢其從髙祖在兵間，不憚爲詐，卒以此成功，可謂應變合權矣。夫所貴于成天下之事，使皆若王陵之言，未必能逆折其勢，不過謝疾杜門而已，其後將何以有爲哉！陳仲舉處桓、靈之時，有清世之志，樹立風聲，抗論惽俗，爲天下正人所依歸。而宦豎操弄國權，濁亂海内，仲舉與聞喜合謀誅廢，以清朝廷，天下雄俊，莫不延頸企踵，以思奮其智力。而謀之不逺，致太后有雲臺之遷，凶豎得志，士大夫皆喪其氣，而邦國殄瘁矣。徒能死天下之事，而智不足稱也。夫户牖功成而不免于譎，仲舉身殞而不失于正。善乎：史氏之言曰：以仁爲己任。功雖不終，然其信義足以携持民心。漢世亂而不亡百餘年，數公之力也。其論卓矣。殷深源識度清逺，爲風流談論所宗。屏居不就徴辟，而時人擬之管、葛，以其出處卜江左興亡。及其入秉國鈞，乘季龍之殂殁，實關河蕩平之機也。而出領中軍，師次山桑，曽無禦□之策，蹙國喪師，華夏鼎沸，豈非名之浮于實者乎？謝安石髙卧東山，本無處世之意，而諸人每恨其不出，爲蒼生憂，及見登用，鎮以和静，禦以長算。苻氏率衆百萬，次于淮淝，京師震恐，夷然無懼色，指授將帥，大致克㨗，勁宼土崩，中州席卷，江左奠安，豈非實之能副其名者乎。雖然，深源之清徽雅量，固自爲衆議所歸，而桓温尤忌之，温亦謂人曰：浩有徳有言，向使作令僕，足以儀刑百揆，朝廷用違其才耳。斯言不誣矣。或以安石比王導則誠然，而以深源並王衍，不無少貶也。張燕公于?宗最爲有徳，及太平用事，納忠惓惓，所與袐謀密計甚衆，朝廷大述作多出其手。善用人之長，引天下知名士以佐佑王化，粉澤典章，成一王法。天子尊尚儒術，開置學士，修太宗之政，皆公有以倡之。開元文物彬彬，公之力居多，故天下稱其文。姚元之尤長吏道，决事無淹思。三爲宰相，常兼兵部，屯戍斥堠，士馬儲械，無不諳記。帝方躬萬幾，朝夕詢逮，他宰相畏威謙憚，惟獨元之佐裁决，以得専任。承權戚干政之後，紀綱大壞，而能先有司，罷冗職，修制度，擇百官，各當其才，故天下稱其通。雖然，元之雖善應變以成天下之務，然天資權譎，計出張説于相州，罷魏知古爲尚書，而東都壞廟之對，幾于佞矣。故燕、許並稱其文章真爲無媿，而姚、宋齊名，君子不容無優劣也。房琯自成都奉冊靈武，亟見任用，以天下爲己任，知無不爲，叅决機務，諸將相莫敢望。既而以賀蘭之譛分軍討賊，師敗于咸陽，唐世名儒皆稱其有王佐之材，然將兵固非所長，一與賊遇，遂至喪師。前史稱其遭時承平，從容帷幄，不失爲名宰，而用違所長，遂䧟浮虛比周之罪。桑維翰事晉，當草創之初，藩鎮多不服，維翰勸其主推誠棄怨以撫之，訓卒繕兵，務農通商，以安中國，羽檄從横，從容指畫，神色自若。當時齊王捨維翰之謀，信景延廣之狂策，遂被俘虜。抑維翰屈意事虜，所謂毛羽未成，不可以髙飛葢，其勢不得不然耳。又嘗讀唐史，稱琯之廢，朝臣多言琯謀包文武，可復用。雖琯亦謂當柄任，爲天子立功。其喪師，亦以監軍之促戰非其罪也。惜夫，一跌而遂不復振，人比之王衍、陸機，謬矣。桑維翰兩秉朝政，出楊光逺、景延廣于外，一制指揮節度使十五人，無敢違者。使居平世，都將相，其勛業豈小哉！嗚呼！士之不幸遭逢阨㑹，身名俱殞者，則房、桑二子是也。宋自仁宗之世，天下號稱治平，韓、富二公與范希文、歐陽永叔一時並用，世謂之韓、范、富。歐魏公嘉祐、治平間，再决大策，以安社稷，當朝廷多故，處危疑之際，知無不爲，而與范、歐同心輔政，百官奉法循理，朝廷稱治。富鄭公爲相，守典故，行故事，傅以公議，無心于其間，而百官稱職，天下無事。史臣稱魏公相三朝，立二帝，垂紳正笏，不動聲氣，措天下于泰山之安，可謂社稷之臣矣。又稱國家當隆盛之時，其大臣必有耆艾之福，推其有餘，足芘當世。富公再盟契丹，能使南北之民數十年不見兵革，與文潞公皆享髙夀于承平之秋。至和以来，共定大計，功成退去，朝野倚重。由此言之，二公之功名葢相當矣。嗚呼，士之幸而遭際太平，福徳俱全者，則韓、富二公是也。抑中州之人才，此特因執事所問及者言之。若賈生之通達，蔡邕之文學，張衡之精思，卓茂之循良，李膺之髙節，黄憲之雅度，鄧禹之功勳，有不可一二數者。孔子嘗在衞，則衛多君子；光武起南陽，則南陽多功臣。至如程氏兩夫子，傳千載不傳之道統，而許文正公自得伊洛之學，有開世太平之功，皆今河南境内之産也。詩曰：髙山仰止，景行行止。願因程氏以求觀聖人之道，而志伊尹之所志也。謹對。震川先生別集卷之二。