致慤亭說吴澂

致慤亭說吴澂

墓焉而體?安，廟焉而神䰟聚。人子之所以孝於其親者，二端而巳。何也？人之生也，神與體合；而其死也，神與體離，以其離而二也。故於其可見而疑於無知者，謹藏之而不忍見其亡；於其不可見而疑於有知者，勤求之而如或見其存。藏之而不忍見其亡，塟之道也。求之而如或見其存，祭之道也。塟之日，送形而徃於墓。塟之後，迎精而返於家也。一旬之內，五?而不為数，惟恐其未聚也。及其除䘮而遷於廟也，一?之內，四祭而不敢䟽，惟恐其或散也。家有廟，廟有主，祭之禮，于家不于墓也。墓也者，親之體，䰟所藏，而神䰟之聚不在，是以時展省焉。展省之禮，非?也。近代所謂?者，乃或隆於墓而略於家。夫伊川野?，古所深慨，習俗之由來漸矣。不有禮以稽其弊，則雖豪傑之士，亦且因仍而莫怪。予嘗　野見車馬蔽道，士女盈盈於墟墓之問，少長咸集，攀號悲泣，彷彿初䘮之，亦未嘗不嘉其考誠之篤，而亦不能不嘆夫古禮之泯也。茌平梁潤之䔍於親者，作亭墓間，朝之聞人爲扁曰致慤，或者又引?義以發明之，俾梁氏孝思悠悠不能已，其言豈無助哉！雖然，?義所云，皆廟?之事，非可施之墟墓間也。梁之子宜國子伴讀復請於予，予以古人之正禮告。禮有其義，人之報本反始，求之於有，而不求之於無，非逹鬼神之情伏者，未易語此。京兆蕭君曰：爲祠堂於所居，掲斯扁於齋室，庶乎其可。斯言也，不亦善於禮矣夫！