法苑珠林卷第三

法苑珠林卷第三

唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰。

劫量篇第一之一

小三灾部

#### 述意。

夫劫者。葢是紀時之名。猶年號耳。然則時無别體。約法而明。所以聖敎弘宣。多所攸載者。雖非理觀之沖規。亦懲勸之幽㫖也。若乃渉迷津於曩識。微塵之數易窮。返覺路於初心。僧祇之期難滿。此迷悟之異也。自有無間獄中。等芥城而限命。先行天上。儔衣石以受形。此善惡之殊也。至若娑婆世界。謂俄頃爲百齡；袈裟刹土，將永劫以浹日。斯染淨之别也。統而言之，不過大小。大小之内，各有三焉。大則水火風而爲災，小則刀饉疫以成害。是知六年蕐觀，終焚蕩於沉灰；千梵瓊㙜，卒漂淪於驟雨。加復診候無徴，雩祈失効，霜戈接刅，星劒交鋒，酷毒生人。崩亾殆盡。恐三界而未悟。嗟六道而悲夫。#### 疫病

依智度論云。何名爲劫。答曰。依西梵正音。名爲劫簸颰陀。劫簸者。颰陀者。

又立世阿毗曇論云。佛世尊說。一小劫者。名爲一劫。二十小劫亦名一劫。四十小劫者。亦名一劫。六十小劫亦名一劫。八十小劫名一大劫。云何一小劫名爲一劫。是時提婆達多比丘住地獄中受熟業報，佛說住壽一劫。云何二十小劫亦名一劫。如梵衆天二十小劫是其壽量。佛說住壽一劫。云何四十小劫亦名一劫。如梵輔天壽量四十小劫，佛說住壽一劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天壽量六十小劫，佛說住壽一劫。云何八十小劫名一大劫？佛說劫中世界經云：二十小劫壞，次經二十小劫壞已空，次經二十小劫起成，次經二十小劫起成已住。是二十小劫起成已住者，幾多已過、幾多未過？八小劫已過，十一小劫未來第九劫現在未盡。此第九一劫，幾多已過？幾多未來？定餘六百九十年在。是二十小劫中間有三小災次第輪轉：一、疾疫災；二、刀兵災；二、饑饉災。今且依立世阿毗曇論之。此卽第九，中卽當第三災。此劫由饑餓故盡，佛言：是二十小劫世界起成得住中第一劫。小災起時，有大疾疫，種種諸病，一切皆起。閻浮提中一切國土所有人民等，遭大疾疫，一切鬼神起瞋惡心，損害世人，壽命短促，唯住十歲，身形矬小，或二搩手，或三搩手，於其自量則八搩手，所可資食稊稗爲上，人髮衣服以爲第一，唯有刀仗以自莊?。是時諸人不行正法，非法貪著，邪見等業日夜生長，諸惡鬼神處處損人。是時大國王種悉皆崩亾，所有國土次第空廢，唯有小郡縣是其所餘，相去遼遠，各在一處。如是人者疾病困苦，無人布施湯藥、飲食，以是因緣，壽命未應盡，橫死無數。一日一夜無量衆生疾病疫死，由行惡法得是果報，於此中生，劫濁而起，捨命已後墮三惡道。時一郡縣次復荒蕪，唯少家在，相去轉遠，各在一處，疾疫死者無人送埋。是時土地白骨所覆，乃至居家次第空盡。是時劫末唯七日在，於七日中，無量衆生遭疫死盡，設有在者各散别處。時有一人合集閻浮提内男女，唯餘一萬留爲當來人種。唯此萬人能持善行。諸善鬼神欲令人種不斷絶故，擁護是人，以好滋味令入毛孔。以業力故，人種不斷，過七日後，是大疫病一時息滅，一切惡鬼皆悉捨去。隨諸衆生飲食、衣服，應念所須，天卽雨下，隂陽調和，美味出生，身形可愛，安樂無病，譬如親愛久不相見；忽得聚集，生喜樂心，共相携持，不相捨離。是前劫人壽命十歲，後劫人民從其而生，壽命最長二十千歲。如此功德，自然得成，與善法相應，身、口、意善，捨壽命後，生善道中。從天捨命，還生人道，自然賢善，戒品具足。捨壽已後，更生天道，久久如是，初劫中間，疫病窮盡，次第二劫來續二十千歲，是劫中間第一壽量，是人從前二十千歲人所生，神力，自在，資生具足壽命四十千歲。人天道生久久如是，說名第二劫中間第二壽量四十千歲，資生具足夀命六十千歲，久久如是，說名第三劫中間第三壽量六十千歲。從六十千歲至八十千歲，是時女年五百歲爾乃行嫁。是時諸人唯有七病，謂大小便利、寒、熱、婬、慾、飢、老等。如是時中一切國土冨貴豐樂，無有怨賊反逆盗竊，村落次比雞鳴相聞，耕種雖少收實巨多，衣服財寶稱意具足，安坐受樂無所馳求。夀命八十千歲時住阿僧祇年，乃至衆生未起十惡，從起十惡，因此百年則減十歲，次復百年復減十歲，次第漸減至餘十歲，最後十歲住不復減，長極八萬，短至十年。若佛不出世，次第如此。若佛出世，如正法住，衆生壽命暫住不滅，隨正法稍減壽命漸減#### 刀兵。

依立世阿毗曇論云：佛說一小劫者名爲一劫，如是同前，乃至八十小劫名大劫中。至二十小劫起。成住中第二小災起。由大刀兵。人壽十歲時。三毒邪見日夜生長。父母兒子兄弟眷屬互相鬬諍。何況他人。是時諸人起鬬諍已。仍相手舞。或以瓦石刀仗互相怖畏。四方諸國互相伐討。一日一夜害死無量。如是過失，自然而生。人行不善，得是果報，於此中生，劫濁而起。是時人家一時沒盡，縱有餘殘，各各分散。是時劫末，餘七日在，於七日中，手執草木，卽成刀仗，由此噐仗，互相殘害，怖畏困死。是時，諸人怖懼刀仗，逃竄林藪，或渡江水，隱蔽孤洲，或入坑窟，以避災難。或時相見仍各驚走，恐怖失心，或時仆地，譬如麞鹿遭逢獵師。如是七日，刀兵橫死，其數無量，設有在者各散别處。時有一人合集閻浮提男女，唯餘一萬留爲當來人種，於是時中皆行非法，唯此萬人能行善法，諸善鬼神欲令人種不斷絶故，擁護是人，以好滋味令入毛孔。以業力故，於劫中間留人種子自然不斷。過七日後，是大刀兵一時息滅，一切惡鬼皆悉捨去，隨諸衆生所須衣食，應念所須，天卽雨下，隂陽調和，美味出生，身形可愛，相好還復，一切善法自然而起，淸涼寂靜安樂無病。慈悲心起無惱害意。互得相見生喜樂心。譬如親愛久不相見。忽得聚集生喜樂心。共相携持不相捨離。從其十歲展轉行善生人天中至二十千歲乃至壽命八十千歲。住阿僧祇年#### 饑饉。

依立世阿毗曇論云。從一小劫乃至八十小劫住，劫中第三劫，小災起時，由大飢餓，災欲起時，由天亢旱，一切人民遭大疾疫，一切鬼神起瞋惡心，損害世人。夀命短促，唯住十歲，身形短小，或二三搩手，所食稊稗，人髮爲衣，猶爲上服，刀仗自?，不相恭敬，貧窮困苦，愚癡邪見，日夜生長，榖貴饑饉，舍羅柯行，見他資粮，便徃奪食。以此因緣，餓死無數。一切衆生，生劫濁中，自然而起，造作惡業，天不降雨。四五年中，由大旱故，覓生草菜，尚不可得，何況米榖？一切禽獸悉取食之，於一日一夜飢餓死者，其數無量，郡縣空盡，唯少家在，相去轉遠，不行正法，三毒轉盛，貧窮困苦，日夜相應。是時六、七年間天不降雨，由大旱故，思欲見水尚不可得，何況飲食？是劫中間唯七日在，一日一夜餓死無數，縱有在者，各散别處。時有一人，合數閻浮提内男女大小共一萬人，留爲當來人種，人能行善，諸善鬼神欲令人種不斷絶故，擁護是人，以好滋味令入毛孔；以業力故，人種不斷。過七日後，是飢餓一時息滅，一切惡鬼皆悉捨去，所須衣食，天卽雨下，隂陽調和，美味出生，身形可愛，相好還復，一切善法自然而起，淸涼寂靜，安樂無病，慈悲入心無惱害意。譬如親愛久不相見。忽得聚集生喜樂心。共相携持不相捨離。從於十歲展轉行善。生人天中。壽命長逺至二十千歲乃至八十千歲。自外法因並同初述。故瑜伽論云。謂人壽三十歲時方始建立。當爾之時精妙飲食不可復得。唯煎煑朽骨共爲讌㑹。若遇得一粒稻、麥、粟稗等子，重若末尼珠，藏置箱篋而守護之。彼諸有情多無氣勢，蹎僵在地，不復能起。由饑儉故，有情之?亾没殆盡。如此儉災，經七年七月七日七夜方乃得過。彼諸有情復共聚集，起下猒離。由此因緣，壽不退減。儉災遂息。又若人壽二十歲時。本起猒患。今乃退捨。爾時多有疫氣瘴癘。災横熱惱。相續而生。彼諸有情遇此諸病。多悉損没。如是病災。七月七日七夜方乃得過。彼諸有情復共聚集。起中猒離。由此因緣。壽量無減。病災乃息。又人壽十歲時，本起猒患，今還退捨。爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劒，更相殘害死䘮終盡。如是刀災極經七日，方乃得過相生。

依中阿含經云：過去有輪王出世，名曰頂生，奉持法齋修行布施。國中貧者出財用給。後經多時，然國中有貧窮者，不能出物用給恤乏，人轉窮困，因窮便盗他物。其主捕伺收縳，送詣刹利頂生王所，白曰：天王！此人盗我物，願天王治。王問彼人曰：汝實盗耶？彼曰：實盗。所以者何？以貧困故。若不盗者，便無自濟。王卽出財而給與之，語盗者曰：汝等還去，後莫復作。由斯之故，人作是念：我等亦應盗取他物。於是各競行盗。是謂因貧無物，不能給恤故，人轉窮困。因盗滋甚故，彼人壽轉減，形色轉惡，父壽八萬歲，子壽四萬歲。彼人壽四萬歲時，有人復盗送王，王聞已，便作是念：若我國中有盗他物，更出財物，盡給與者，如是竭藏，盗遂滋甚。我今寧可作極利刀，若我國中有偷盗者，便收捕取，坐髙摽下，斬截其頭。作此念已，便勑行之。於後彼人効此利刀，持行劫物，捉彼物主，截斷其頭。因貧盗甚，刀殺轉増，故彼人壽轉減，形色轉惡，父壽四萬歲，子壽二萬歲。人壽二萬歲時，時彼盗者便作是念：王若知實，或縛鞭我，或擯罰錢，或貫摽上，我寧?言欺誑王耶？念已白王：我不偷盗。是爲因貧無物，不能給恤，盗殺轉増，便?言兩舌，故彼人壽轉減，形色轉惡，父壽二萬歲，子壽一萬歲，人壽一萬歲時，人便嫉妬，邪婬轉増故，彼人壽轉減，形色轉惡。父壽一萬歲，子壽五千歲，人壽五千歲時，三法轉増，非法欲、惡貪邪法故，父壽五千歲，子壽二千五百歲，人壽二千五百歲時，復三法轉增，兩舌、麤言、綺語故，彼壽轉減，形色轉惡故，父壽二千五百歲，子壽千歲，人壽千歲時，一法轉増，邪見是也。因一法増故，彼人壽轉減，形色轉惡。父壽千歲，子壽五百歲，人壽五百歲時，彼人不孝父母，不能尊敬沙門、梵志，不行順事，不作福業，不見後世罪故，父壽五百歲，子壽二百五十歲、或二百歲，今若長壽，或壽百歲、或不啻者。佛復告比丘曰：未來久時，人壽十歲，女生五月，卽便出嫁。人壽十歲時，有穀名稗子，爲第一美食，如今粇粮以爲上饌，所有酥油、鹽蜜、甘蔗，一切盡没。唯行十惡業道者，爲人所敬，都未有善。母於其子極有害心，子亦於母極有害心，父子、兄弟、姊妹、親屬展轉相向，有賊害心，猶如獵師見彼鹿已，極有害心。人壽十歲時有七日刀兵劫盛，彼若捉草，卽化成刀，若捉藮木，亦化成刀，以此刀兵各各相殺。彼於七日刀兵劫過，七日便止。爾時，亦有人生慙耻、羞愧、猒惡，不愛彼人，七日刀兵起時，便入山野，在隱處藏。過七日已，則從山野於隱處出，更互相見，生慈愍心，極相愛念，猶如慈母唯有一子，與久離别，逺來相見，情極愛念，便作是語：諸賢！我今相見，令得安隱，我等由昔生不善心，令親族死盡，我等寧可共行善法，離斷殺業。行善法已，壽便轉増，形色轉好。壽十歲人生子壽二十，壽二十人復作是念：若求善者，壽色轉好，我等應可更増行善，共離不與取。行是善已，壽便轉増。人生子壽四十歲，復離邪婬，行是善已，壽色轉好。人生子壽八十歲。復離?言，行是善已，壽色轉好，人生子壽百六十歲。壽百六十已，復離兩舌，行是善已，壽色轉好，人生子壽三百二十歲。復離麤言，行是善已，壽色轉好，人生子壽六百四十歲。復離綺語，行是善已，壽色轉好，人生子壽二千五百歲，復離貪嫉；行是善已，壽色轉好人生子壽五千歲，復離瞋恚；行是善巳，壽色轉好人生子壽一萬歲，復離邪見；行是善已，壽色轉好人生子壽二萬歲，復離非法欲惡貪、行邪法。我等寧可離此三惡不善法。行是善已，壽色轉好。人生子壽四萬歲。壽四萬歲時，孝順父母，尊重恭敬沙門、梵志，奉行順事，修習福業，見後世罪。行是善已，人生子壽八萬歲。人壽八萬歲時，此閻浮洲極大豐樂，多有人民，村邑相近，如雞一飛。女年五百歲乃當出嫁，唯有七病：寒、熱、大小便利、婬欲、飢、食、老等，更無餘患。時有王名螺，爲轉輪王，聦眀智慧，有四種軍，整御四天下，七寶千子，具足端正，勇猛無畏，能伏他衆，統領大地乃至大海，不以刀杖，以法敎令，令得安樂#### 對除。

依新婆沙論云：然有聖言說彼對治，謂若有能一日一夜持不殺戒，於未來生，決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨怛雞果，起殷淨心，奉施僧衆，於當來世，決定不逢疫病災起。若能以一團食施諸有情，於未來世，決定不逢饑饉災時。問：如是三災，餘洲有不？答：無根本災，而有相以，謂瞋増盛，身力羸劣，數加飢渴。此說二洲，北拘盧洲亦無罪業而生彼故。又彼無有瞋増盛故。

述曰：衆生固執無思悛革，慳貪嫉妬，惡業逾盛，所以人情嶮惡，凶毒㳂流。今入末法，人物俱惡，所有依正兩報，致令日夜衰耗。故付法藏經云：阿恕迦王自爲僧行食時賔頭盧用酥澆飯，阿恕迦王白言：大聖！酥性難消，能不爲疾？尊者答曰：不爲患也。何以故？佛在時，水與今酥等，是故食之，終不成病。爾時尊者欲驗斯事，使手入地下至四萬二千餘里，卽取地肥而示於王。王今當知，衆生薄福，肥膩之味皆流入地，是故世間福轉衰減。王供養已歡喜而退。良由世尊韜光未盈百年尚有斯徵。況今向有二千豈有精味。故瑜伽論云。三災起時。爾時有情復有三種。最極衰損。壽量衰損。依止衰損。資具衰損。壽量衰損者。所謂壽量極至十歲。依止衰損者。謂其身量極至一搩手。或復一握。資具衰損者，爾時有情唯以粟稗爲食中第一，以髮爲衣中第一，以鐵爲莊?中第一。五種上味悉皆隱没，所謂酥蜜油鹽等味，及甘蔗變味