醫原

醫原

羿能教人射。而不能使人命中。王良能教人御。而不能使人無䘖橜之虞。術之精㣲。可以言語授。而非言語所能盡。可以度數推。而非度數所能窮。苟不黙㑹于心。而欲持昔人一定之說。以應無涯之變。其不至於遺失者寡矣。况得其法而不知其說者乎。醫之爲術。於生民之用最切。其說之至粹而岀於古者。莫過素問、難經，述隂陽氣運之理，辨形體榮衞之原，以明養生治疾之道，非古之神?聦逹者，何足以與此。然其精㣲之要，得諸心而見于効者，固有不可以言傳者矣，書豈足以盡其意乎。後之學者，不能求其爲書之意而泥其說，是以言論非不可喜，而不良於用。甚者棄書不省。而惟攻乎淺陋拘閡之方書。天下之疾。萬變無窮。而風氣古今之殊。資禀厚薄之異。服食之品。勞逸之差。靜躁之度。奉養嗜好。居䖏習業。所遭之時。所遇之變。人人相懸也。茍非深思愽考。以周知其故。而欲按旣試之法。銖比兩較之以治人之疾，此奚異用鄉射之儀於臨　制變之頃哉，其取敗也必矣。人固有盛寒而飲水者，亦有遇風而欬者，有披甲馳馬操劍槊行數百里而不汗者，有岀門輙勞?不能行者，相去寜啻十百，此資禀之殊也。古之人多碩大敦厚，壽至百?，今人未壯而先衰。不老而巳病。豈能及乎。是風氣之不同也。或能飲酒至石不醉。而或不敢染唇。或敢腴鮮甘厚味。而或?藜茹藿。或裌衣以禦冬。或裘褐以䖏暑。服食之品。不特五方之人不?也。貴富家子。未嘗跣足沾手。而小民終歲服勞。與牛馬等。知道之士，怒不見于色，而暴悍之夫動輙詬詈，勞逸靜躁，烏可同乎？中州之人，夏夜露卧而無恙，使南人效之則病矣。江海之人，屏息水行，鑿層氷而取魚鱉，使山林之人效之則死矣。人之耳目手足均也，脉絡血氣筋骨均也，而其變之乖殊若此。醫豈易言乎。藥豈易用乎。其病在乎心也。而藥其肺。在乎寒也。而以爲熱。病乎實也。而以爲虗。病不能自言。受藥而死者。無所控訴。故醫得用其術而莫之詰也。諺有之曰。山川而能語。塟師食無所。蔵腑而能語。醫師色如土。此言用藥之難也。故智足以知古人之說矣，而無所自得。有所自得而不能察乎脉，察脉精矣，而不善藥，欲犁然當乎疾而必愈，皆不可?也。則醫之以術名于世者，焉可多得乎。昔者貴人有疾，而天方不雨，醫來治者以十　皆莫効。最後一人至脉巳則以指計甲子。曰：某夕天必雨。竟出，不言治疾之方。貴人疑之曰：豈謂吾疾不可爲邪，何言雨而不及藥我也。巳而夕果雨，貴人喜，起而行乎庭逹，旦疾若脫去。明日

後至之醫來謁，貴人喜且問曰：先生前日脉疾而言雨，今得雨而果瘳，何也？醫對曰：君侯之疾。以憂得之。然私訃君侯忠且仁。所憂者民耳。以旱而憂。以雨而瘳。理固然也。何待藥而愈邪。若是醫者可謂得其道矣。方書之所具。成說之所有。夫人皆能用也。求之於言語之外。而得其所不言之意。非竒士其孰能之。始余聞四明有世醫邵君真齋。善爲方。視人疾以爲不可治者必不治。而所治必取竒効。心竊識之。今年真齋過余。坐而與之語。畏慎恭慤。不妄有所稱引。而於察脉用藥。信乎無所苟。余益信服之。生民之疾多矣。不度可否。以身試之。而無成者相踵。其有如真齋之不茍用而必成功者乎。有能求周公孔子之意於法度之表者乎。苟難乎其人。則余於真齋不宜無說也。作原醫以贈之。