列傳卷第一百八十六 宋史四百二十七

列傳卷第一百八十六 宋史四百二十七

開府儀同三司上柱國錄軍國重事前中書右丞相監修國史領經筵事都總裁脫勑修

道學一

周敦頥

程顥

程頥

張載

邵雍

道學之名，古無是也。三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道爲職業，黨庠術序師弟子以是道爲講習，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間，無一民一物不被是道之澤，以遂其性於斯。時也，道學之名何自而立哉！

文王、周公既沒，孔子有德無位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂，明憲章，刪詩，修春秋，讃易象，討論墳、典，期使五三聖人之道昭明於無窮，故曰：“夫子賢於堯、舜遠矣。”孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頥出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作太極圖說、通書，推明陰陽五行之理，命於天而性於人者，瞭若指掌。張載作西銘，又極言理一分殊之㫖，然後道之大原出於天者，灼然而無疑焉。仁宗明道初年，程顥及弟頥寔生，及長，受業周氏，已乃擴大其所聞，表章大學、中庸二篇，與語、孟並行。於是上自帝王傳心之奧，下至初學入德之門，融會貫通，無復餘藴。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學加親切焉。大抵以格物致知為先，明善誠身為要，凡詩、書六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯於秦火，支離於漢儒，幽沉於魏?、六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之學所以度越諸子，而上接孟氏者歟！其於世代之污隆，氣化之榮悴，有所關係也甚大。道學盛於宋，宋弗究於用，甚至有厲禁焉。後之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣。邵雍高明英悟，程氏實推重之，舊史列之隱逸，未當，今置張載後。張栻之學亦出程氏，既見朱熹，相與博約又大進焉。其他程、朱門人，考其源委，各以類從，作道學傳。

周敦頥

字茂叔，道州營道人。元名敦實，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學士鄭向任為分寧主簿。有獄久不决，敦頥至，一訊立辨，邑人驚曰：“老吏不如也。”部使者薦之，謂南安軍司理參軍。有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵，酷悍史也，衆莫敢爭，敦頥獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，囚得免。移郴之桂陽令，治績尤著。郡守李初平賢之，語之曰：“吾欲讀書，如何？”敦頥曰：“公老無及矣，請為公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”富家大姓，黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪於令為憂，而又以汚穢善政爲恥。歴合州判官，事不經手，吏不敢决，雖下之，民不肯從。部使者趙抃惑於譛口，臨之甚威，敦頥處之超然。通判䖍州，抃守䖍，熟視其所為，乃大悟，執其手曰：“吾幾失君矣，今而後乃知周茂叔也。”熙寧初，知郴州，用抃及呂公著薦，為廣東轉運判官、提點刑獄，以洗寃澤物為己任，行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按。以疾求知南康軍，因家廬山蓮花峯下，前有溪，合於湓江，取營道所居濂溪以名之。抃再鎮蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。黃庭堅稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉於取名而銳於求志，薄於徼福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古。”愽學力行，著太極圖，明天理之根源，䆒萬物之終始。其說曰：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！又著通書四十篇，發明太極之藴。序者謂“其言約而道大，文質而義精，得孔孟之本源，大有功於學者也。”掾南安時，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友，使二子顥、頥徃受業焉。敦頥每令尋孔顏樂處，所樂何事，二程之學源流乎此矣。故顥之言曰：“自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有‘吾與點也’之意。”侯師聖學於程頤，未悟，訪敦頤，敦頥曰：“吾老矣，說不可不詳。”留對榻夜談，越三日乃還。頥驚異之，曰：“非從周茂叔來耶？”其善開發人類此。嘉定十三年，賜謚曰元公。淳祐元年封汝南伯，從祀孔子廟庭。二子壽、燾。燾官至寳文閣待制。