?山文集序

?山文集序

聖人之學，心學也。堯舜禹之相授受，曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。此心學之源也。中也者，道心之謂也。道心精一之謂仁，所謂中也。孔孟之學，惟務求仁。葢精一之傳也。而當時之弊。固巳有外求之者。故子貢致疑於多學而識。而以博施濟衆爲仁。夫子吿之以一貫。而敎以能近取譬。葢使之求諸其心也。迨於孟氏之時　氏之言仁。至於摩頂放踵。而吿子之徒又有仁内義外之說。心學大壞。孟氏闢義外之說，而日：仁，人心也。學問之道無他，求其放心而巳矣。又日，仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。葢王道息而伯術行，功利之徒，外假天理之近似以濟其私，而以欺於人曰天理固如是。不知旣無其心矣，而尚何有所謂天理者乎。自是而後，析心與理而爲二，而精一之學亾。世儒之支離，外索於刑名器?之末，以求明其所謂物理者，而不知吾心卽？物理初無假於外也。佛老之空虛，遺棄其人倫事物之常，以求明其所謂吾心者，而不知物理卽，吾心不可得而遺也。至宋周程二子，始復追尋孔顔之宗，而有無極而太極，定之以仁義中正而主靜之說，動亦定，靜亦定，無內外，無將迎之論，庻幾精一之旨矣。自是而後，有?山陸氏，雖其純粹和平，若不逮於二子，而簡易直截，眞有以接孟氏之傳，其議論開闢，時有異者，乃其氣質意見之殊，而要其學之必求諸心，則一而已。故吾嘗斷以陸氏之學，孟氏之學也。而世之議者以其嘗與晦翁之有異同，而遂詆以爲禪。夫禪之說，棄人倫，遺物理，而要其歸極不可以爲天下國家。苟陸氏之學而果若是也，乃所以爲禪也。今禪之說與陸氏之說，其書俱存，學者苟取而觀之，其是非同異，當有不待於辯說者。而顧一倡羣和，勦說雷同，如矮人之觀塲，莫知悲笑之所自，豈非貴耳賤目，不得於言而勿求諸心者之過歟。夫是非異同，毎起於人持勝心，便舊習。而是巳見。故勝心舊習之爲患。賢者不免焉。

撫守李茂元氏將重刋?山之文集、而請一言爲之序。予何所容言哉。惟讀先生之文者、務求諸心，而無以舊習巳見先焉。則糠粃精鑿之美惡，入口而知之矣。人心道心，此是萬世道學之祖。?山之學。一惟求之於心，可謂得學之大本大源。豈晦翁不知此乃禪學之說何爲也？正恐後之學者，不識其易簡覺悟之說，而求之惝恍杳忽之地，猶先生所云，入手處有毫釐千里之謬，不容不辯。晦翁之辯象山也，猶先生之辯晦翁也。三先生道自相成，而說之異同可勿問矣。