傳授經戒儀注訣

傳授經戒儀注訣

師曰：老君者，得道之大聖，幽顯所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住，住無所住，常無不在，不在之在，在乎無極，無極之極，極乎太玄。太玄者，大宗極主之所都也，小宗未極之主，相導歸乎此都。此都無際，包羅畢周，最大無比，故謂爲太。有而難見，故謂爲玄。凡眼雖不能覩，慧目廼能覿之，研習經文，施行善事，存念宗主，不忘須㬰。主本無名，標曰太上，應感爰臻，得斯目慧。慧目之果，由於良因，因由明師，師道不二，經又一同，同乎道德。道德之極，主三合之所成，成一之尊，住太玄之都，化應十方，敷有無之妙。妙極在老，老爲宗師，師體周帀，道成特髙，故曰太玄髙上老君。積學輪轉，位登聖眞，應接無窮，不可稱述。近世出化，生乎商時，降迹和光，誕於庶類，示明胎育，可以學眞，雖居下界，無累得道，厥毋逍遥李樹之間，思聞清風，以祛塵迹，玉姿輝然，儵爾挺質，無坼無副，二體一和，遂因李爲姓，以耳爲名，居於楚國苦縣瀬郷曲仁里中。周流六虚，教化三界，出世間法，在世間法，有爲無爲，莫不畢究。文王之時，仕爲守藏史，或出或處，二百餘載。至昭王二十四年，太歲癸丑十二月二十八日，爲關令尹先生說五千文。文出無始，說亦無窮，藏明隱晦，智反流源，慈㫖應感，或顯或幽，宣行一切，傳者不同，各從縁解，愼勿相非。但勤精思，謹憶所知，久習神降，授以要言，自然玄鏡洞達，智慧之源也。經戒儀法者，凡二十四條，輔成三乗，上中下品，共所宜用。中人巳下，末略多違，中人巳上，勤行無替，無替由於志堅，勇猛遂能兼濟，此大乗之才，智士之所慕者也。識淺惰弱，弗辦興功，所進寡薄，墜則難歸，中小之乗，其業巳劣，況于凡下，寧可爲儔。髙慮達人，務弘妙法，超三界之外，與上聖爲倫矣。

序次經法第一

淳古事少，法或不多，轉久稍澆，科戒逓出，隨病與藥，輕重不同，方術彌積，條律漸繁，世運使然，不可頓革。至德聖師，隨宜宣行，既道忌滋章，理貴簡要，要略非凡，所明繁滋，非愚所瞻，愚智可得相關，繁簡必須折衷，衷在得正，正在無邪，邪正了解，解在兼通，通則得道，道則無滯，滯少誚多，執多譏少，皆非通人，悉事道體，務思此意，必感神明，神明開道，必登勝域。今撰正文，傳授十卷，並見眞經，同出聖口，見善勤行，無所致惑。昔尹子初受大字三篇，中經在太清部中，所以付上下兩卷漢文，精感眞人降迹，得此章句，所滯即通，登於金華，友諸天人。

隱注云：讀河上一章，則徹太上玉京，諸天仙人义手稱善，傳聲三界，魔王禮於空中，酆都執敬，稽首於法師。人生多滯，章句能通，故次於大字。係師得道，化道西蜀，蜀風淺未，未曉深言，託遘想爾，以訓初廻，初廻之倫，多同蜀淺，辭說切近，因物賦通，三品要戒，濟衆大航，故次於河上。河上、想爾，注解巳自有殊，大字文體，意況亦復有異，皆縁時所須，轉訓成義，舛文同歸，隨分所及，值兼則兼通，值偏則偏解。偏解終還，於兼未還，愼莫譏誚，譏誚招愆，生死受苦，離苦昇樂，由於周通，周通路逺，未即了然，直能修此，不訶於彼，便爲上善。善之上者，華素兩弘，虚實備解，乃㑹眞源。若乃時綺則言華，世素則辭質，或激素以華，或勵華以素，或前約後繁，先與後奪，或初多終少，始徃末歸，大巧若拙，未易可蚩，正言若反，豈伊可詰，但勇猛思惟，以期兼解，志徹玉京，不患不通。通乎大道，此爲其最，存思有法，授受有科，朝禮齋請，悉有儀制。究此十卷，自足兼通，未暢之間，精求悉備，救未能精，方須因盛，但篤盛因，必獲妙果，妙果有期，不假他尋，果期未至，且覽衆篇，至於首引内解，别次在後，餘力觀之，幸亦無妨。要所留心，其目如左：

太玄部卷第一

太玄部卷第二

太玄部卷第三

太玄部卷第四

太玄部卷第五

太玄部卷第六

太玄部巻第七

太玄部卷第八太玄部卷第九

太玄部卷第十

右十巻，授經之日，師料付之。受經之時，勿妄請問。于時天地水官，十方職局，三界内外，一切神司，並共監臨，察人善惡，舉止云爲，唯盡恭肅，愼勿推遷，更相詰却。有所窒礙，事竟諮審，師爲解說，分明語之，脫有忘漏，即㝷經科，依按本文，勿妄增損。不可攺易參差，前後謬濫，甲非護短，迷誤衆生，彼此相牽，淪陷荼毒，一失福路，求還諒難，巨石墜海，望出豈易，罪苦可畏，務宜防之。精加詳謹，幽顯取知，無相欺罔，違負人神，能如是者，必俱成眞。但妙義要訣，多在口中，口中所說，經之所包，文苑事深，須口辯覈，覈實副經，不得越典，一時所須，或出他部，墳籍難遭，搜㝷叵得。此儀總略，綱紀宗源，智者思之，過不啻半矣。