第二道

第二道

問：書曰：眚災肆赦，又曰：宥過無大。而禮云：執禁以齊衆，不赦過。若然，豈爲政以徳不足恥格，峻文必罰，斯爲禮乎？詩稱既明且哲，以保其身，易稱利用安身，以崇徳也。而語云：無求生以害仁，有殺身以成仁。若然，則明哲者不成仁歟？殺身非崇徳歟？

對：聖王以刑禮爲大憂，理亂繫焉，君子以仁徳爲大寶，死生一焉。故邦有用禮而大理者，有用刑而小康者，古人有崇徳而遠害者，有蹈仁而守死者，其指歸之義，可得而知焉。在乎聖王乗時，君子行道也。何者？當其王道融，人心質，善者衆而不善者鮮，一人不善，衆人惡之，故赦之可也。?以表好生惡殺，且臻乎仁壽之域矣。而肆赦有過之典，由兹作焉。及夫大道隠，至徳衰，善者鮮而不善者衆，一人不善，衆人効之，故赦之不可也。?以明懲惡勸善，且革澆醨之俗矣，而執禁不赦之文，由兹興焉。此聖王?以隨時以立制，順變而致理，非謂徳政之不若刑罰也。然則君子之爲君子者，爲能先其道，後其身，守其常，則以道善乎身，罹其變，則不以身害乎道。故明哲保身，亦道也，巢許得之。求仁殺身，亦道也，夷齊得之。雖殊時異政，同歸於一揆矣。何以覈諸。觀乎古聖賢之用心也，苟守道而死，死且不朽，是非死也。苟失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齊生於唐虞之代，安知不明哲保身歟？巢許生於殷周之際，安知不求仁殺身歟？蓋否與泰各繫於時也，生與死同歸於道也。由斯而觀，則非謂崇徳者不爲成仁，殺身者不爲明哲矣。嗚呼！聖王立教，同出而異名，君子行道，百慮而一致，亦猶水火之相戾，同根於冥數，共濟於人用也；亦猶寒暑之相反，同本於元氣，共濟於嵗功也。則用刑措刑之道，保身殺身之義，昭昭然可知歟？謹對