周頌

周頌

蘇氏曰：周頌皆有所施於禮樂，蓋因禮而作頌，非如風雅有徒作而不用者也。

清廟，祀文王也。周公旣成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。

樂記曰：清廟之瑟，朱弦而䟽越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。○朱氏曰：書大傳曰：周公升歌清廟，苟在廟中甞見文王者，愀然如復見文王焉。○孔氏曰：禮記每云升歌清廟，然則?宗廟之盛，歌文王之德，莫重於清廟，故爲周頌之首。於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。毛氏曰：於，歎辭。穆，美也。○朱氏曰：穆又有深逺之意。○釋文曰：清廟者，杜預云：蕭然清淨之稱也。○毛氏曰：肅，敬。雝，和。相，助也。○蘇氏曰：於乎美哉，其祀文王於清廟也，有肅肅其敬，雝雝其和者，實顯相其禮。○鄭氏曰：濟濟之衆士，皆執行文王之德，對。配。越，於也。在天，文王精神在天，駿，大也。俱奔走而來，在廟中助?。○王氏曰：秉文王之德，故能對越文王，在天之神，駿奔走在廟，以承清廟之事也。○朱氏曰：洋洋乎如在其上，如在其左右，是對越其在天者。○王氏曰：於是文王之德可謂顯矣。成王率諸侯多士，駿奔走在廟，則可謂承矣。顯也承也，如此無射於人矣。○朱氏曰：斯，語辭也。士虞禮祝辭曰：哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。然則自主人之外，餘皆顯相也。成王，?主也。周公及助?之諸侯，皆顯相也。濟濟多士，廣言助?之人，凡執事者皆在也。秉文之德，顯相多士，凡助?者莫不秉文之德也。相維辟公，天子穆穆。言顯相之。肅雝，則成王穆然奉?之氣象，不言可見矣。清廟一章八句。

維天之命，太平告文王也。

維天之命，於穆不巳。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曽孫篤之。中庸曰：維天之命，於穆不巳。蓋曰天之所以爲天也。於乎不顯，文王之德之純。蓋曰文王之所以爲文也，純亦不巳。○毛氏曰：孟仲子曰：大哉天命之無極。○鄭氏曰：命，猶道也。天之道，於乎美哉，動而不止，行而不已。○程氏曰：天命，即天道也。言天之自然者曰天道，言天之賦與萬物者曰天命。天命不巳，文王純於天道亦不巳。純則無二無雜，不巳則無間斷先後。○王氏曰：不顯者，乃所以甚言其顯也。○蘇氏曰：假，大也。○鄭氏曰：溢，盈溢也。○橫渠張氏曰：純則舉大本也。○朱氏曰：溢，盈而被

於物也。收，受也。言文王之德大而被及於我，我旣受之矣。○鄭氏曰：駿惠，大順也。曽，猶重也。自孫之子而下，事先祖皆稱曽孫，欲使後王皆厚之，非維今也。○李氏曰：後丗當大順文王而厚之，則可以保太平之業也。○蘇氏曰：惟爾子孫，丗益厚之。說詩者非惟有鑿說之害，亦有衍說之害。如此詩曽孫篤之，毛氏謂能厚行之，於文義未有害也。然詩人之意，本勉後人篤厚之而不忘，所謂行者，固亦在其中矣。但曰曽孫篤之，則意味深長；衍一行字，意味即短。至王氏遂云篤力行而有所至，說益詳而無復餘味矣。凡諸說皆當以此例之。

維天之命一章八句。維清，奏象舞也。維清緝熈，文王之典。肈禋迄用有成，維周之禎。

毛氏曰：典，法也。肈，始。禋，祀也。迄，至。禎，祥也。○鄭氏曰：清，明也。○王氏曰：緝，續。熈，廣也。○朱氏曰：此清明而緝熈者，文王之典也。○橫渠張氏曰：肈禋，始大祀文王也。○蘇氏曰：迄于周公，遂以有成。其成雖當周公之丗，然其禎祥見於文王矣。周公宗祀文王於明堂，以配上帝，所謂肈禋以文王配帝，始於此也。大宗伯曰：以禋祀祀昊天上帝。維清一章五句。

烈文，成王即政，諸侯助?也。烈文辟公，錫兹祉福，惠我無疆，子孫保之，無封靡于爾邦。維王其崇之。念兹戎功，繼序其皇之。

無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於乎前王不忘。毛氏曰：烈，光也。○孔氏曰：有光明文章者，君人之辟公。○歐陽氏曰：呼助?之諸侯曰烈文辟公，文武錫此祉福矣。惠我君臣以無疆之休，子孫其永保之。○王氏曰：戒之以無封以專利，無靡以傷財，則王之所崇也。○朱氏曰：崇，尊尚也。○毛氏曰：戎，大也。○蘇氏曰：念其先祖之功，則繼其序者益大矣。○鄭氏曰：無疆乎維得賢人也。得賢人，則國家疆矣。○李氏抑詩解曰：苟能得人，則四方皆訓效之矣。○李氏曰：莫光顯者，修德也。百辟其有不爲法乎。○鄭氏烝民箋云：百辟，百君。○王氏曰：

無競維人，四方其訓之者，戒之以用人也。不顯維德，百辟其刑之者，戒之以務德也。於乎前王不忘者，言如上所云，則前王所念而不釋也。先王之戒諸侯也，欲其競，競則中國強矣；欲其顯，顯則中國尊矣。欲其四方訓之，百辟刑之，則欲其各以德善胥訓胥效也。内則百僚師師，外則諸侯胥訓胥效，則能以天下爲一家，中國爲一人矣。而先儒以謂先王不欲諸侯名譽出境，是乃力征經營天下惴惴，恐天下軋巳之私意，何足以語先王也。蓋所謂德者，以至誠岀於仁義也。未有仁而遺其親，未有義而後其君。苟能使人至誠出於仁義，則其彊也，其顯也，是乃吾之所保也。於乎前王，不忘如其。自唐叔以下，實寵嘉之。烈文一章十三句。

天作，祀先王先公也。天作髙山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，?有夷之行，子孫保之。

鄭氏曰：髙山，謂?山也。天生此髙山，大王自豳遷焉。○勃海胡氏曰：荒，奄也。太王遷居奄有之。○鄭氏曰：康，安。徂，往。行，道也。○毛氏曰：夷，易也。○蘇氏曰：大王遷於?山，始荒而有之，亦旣作之矣。文王從而安之。文王旣逝矣，?周之人，丗載其夷易之道，子孫保之不替也。天作一章七句。昊天有成命，郊祀天地也。昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命，宥密於緝，熈單厥心，肆其靖之。

毛氏曰：二后，文武也。○鄭氏曰：成王不敢康成此王功，不敢自安逸。○毛氏曰：宥，寛也。○孔氏曰：於於乎可歎美也。○蘇氏曰：單厥心，肆其靖之，盡其心矣，故能定之也。○朱氏曰：宥，宏深也。密，靜密也。天將祚周以天下，旣有成命矣。文武受之，將成其王業，不敢康寧，夙夜積德，以爲受命之基者，至深逺矣。又續而廣之，盡其心以定天命也。○蘇氏曰：此詩有成王不敢康而執競，有不顯成、康丗，或以爲此言成王誦康王釗也。然則周頌有康王子孫之詩矣。周公制禮，禮之所及，樂必從之；樂之所及，詩必從之。故頌之施於禮樂者備矣，後丗無容易之。且詩曰：成王不敢康，夙夜基命宥密。又曰：自彼成康，奄有四方。成王非基命之君，而周之奄有四方，非自成康始也。

昊天有成命一章七句。

我將祀文王於明堂也。我將我享，維羊維牛。維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，旣右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。

鄭氏曰：將，猶奉也。○毛氏曰：享，獻也。○鄭氏曰：右之，右助之。○橫渠張氏曰：維天其右之，不必饗之。○蘇氏曰：奉其牛羊而獻之，曰：天其尚右我而饗此乎。蓋不敢必也。○鄭氏曰：儀，則。式，象也。○毛氏曰：刑，法也。○陳氏曰：法文王之典，以安四方。○鄭氏曰：受福曰嘏，維受福於文王，文王旣右而饗之時是也。○陳氏曰：歌是詩於文王，併言所以配享之意。○李氏曰：雖曰享吾之?，亦豈可自滿哉。故當夙興夜寐，亹亹怵惕，畏天之威。○朱氏曰：夙夜畏天之威，然後天命可以長保矣。明堂祀上帝，而文王配焉。故此詩雖文王

之樂歌，必先言祀天，而次言祀文王。我將我享，維羊維牛，維天其右之，言祀天也。儀式文王之典，日靖四方，伊嘏文王，旣右饗之，言祀文王也。於天維庶其饗之，不敢加一辭焉。於文王則言儀式其典，日靖四方。天不待贊，法文王所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，統於尊也。畏天，所以畏文王也。天與文王一也。我將一章十句。

時邁，巡守，告?柴望也。時邁其邦，昊天其子之。實右序有周，薄言震之，莫不震疊壞柔百神。及河喬嶽，允王維后。明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。

毛氏曰：邁，行也。○鄭氏曰：時出行其邦國，謂巡守也。右序，右助次序也。○毛氏曰：震，動。疊，懼。懷，來。柔，安。喬，髙也。○李氏葛覃解曰：薄者，語辭也。○歐陽氏曰：武王巡守諸國警動之，而諸侯皆警懼而修職也。○鄭氏曰：武王巡守，其至方嶽之下，來安羣神，望乎山川，皆以尊卑?之。信哉，武王之冝爲君也。○李氏曰：以諸侯則莫不畏威，以百神則莫不懷柔，人神各得其所。詩人推美之曰：信乎王能盡爲君之道也。○鄭氏曰：式，用也。載之言則也。○毛氏曰：戢，聚；櫜，韜也。○鄭氏曰：懿，美也。肆，陳也。○朱氏曰：則，又曰：明昭乎有周也。其巡守，則以慶讓黜陟之典，式序諸侯之在位者，歛其甲兵而收藏之，與爲休息。又益求懿德之行而脩之，使廣被乎中國，則信乎能保天下矣。○李氏曰：文猶膏梁，武猶藥石，藥石可以治病，而不可以養生。武王取天下矣，必求文德以施中國。所謂懿德者，非必美德之士也，但求文德而施之，則可以保天下也。人之宗子，主一家者也。天之子，主天下者也。時邁其邦，人神莫不受職，則昊天其子之可知矣。時邁一章十五句。執競，祀武王也。執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤其明，鍾鼔喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反，旣醉旣飽。福禄來反。

鄭氏曰：競，強也。○毛氏曰：烈，業也。○李氏曰：易曰：天行徤，君子以自強不息。人君亦自強，然後可以成功。○毛氏曰：不顯成康，不顯乎其成大功而安之也。皇，美也。奄，同也。斤斤，明察也。○朱氏曰：武王持其自強不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競，此其所以成大功而安之。○李氏曰：惟能如此，故上帝美之，所以集大命而有天下也。○蘇氏曰：周之興也逺矣，至於武王，成而安之，然後能奄有四方，使其明無所不至。○毛氏曰：喤喤，和也。將將，集也。穰穰，衆也。簡簡，大也。○毛氏賔之?筵傳曰：反反，言重愼也。○毛氏曰：反，復也。○李氏曰：旣醉旣飽，蓋?終而飲福爾。言?祀之時，

鍾皷管磬之樂皆和，故神降之福。?終飲福，威儀備具，此福禄所以反復至未艾也。執競一章十四句思文，后稷配天也。思文，后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界，陳常于時夏。

朱氏曰：思，語辭也。○鄭氏曰：先祖有文德之后稷。○朱氏曰：克配彼天，言其播種之功，可以配天也。○毛氏曰：極，中也。○孔氏曰：昔堯遭洪水，后稷播殖百榖，存立我天下衆民之命，使衆民無不於爾后稷得其中正。言民頼后稷，復其常性。○鄭氏曰：貽，遺也。○毛氏曰：牟，麥也。○鄭氏曰：育，養也。○蘇氏曰：率育。徧養也。○朱氏曰：后稷貽我民以來牟之種。○李氏曰：此乃天命后稷，率育斯民，無有内外彼己之殊。○陳氏曰：遂使常道得陳於中國，所謂冨而後教之也。思文一章八句。

清廟之什十篇十章九十五句。

吕氏家塾讀詩記卷第二十八。