上德不德章第三十八

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德。

䟽：上者，舉時也。德者，辯用也。謂上古淳樸，無爲而理，體道之主，任物自然，是上古之淳德，故云上德。至德潜運，人無能名，故云不德，而淳風和暢，物遂生成，德用常全，故云有德。注云物得以生之謂德者，莊子雜篇之文。

下德不失德，是以無德。

䟽：此言淳，風漸散德。亦下衰。故聖人美無爲之風，而百姓尚無爲之迹，尚迹爲劣，故云下德。迹著，則有德可稱，故云不失。稱德不失，則迹涉矜有。矜有之弊，淳樸不全，故云是以無德。

上德無爲，而無以爲。

䟽：此覆釋上德也。夫上德潜運，無爲而理，淳樸不散，故無名迹。今言上德無爲者，但含孕淳樸，適自無爲，非知無爲之美，而爲此無爲，故云而無以爲，豈惟無迹可矜，抑亦無心自化，故注云此心迹俱無爲矣。

下德爲之，而有以爲。

䟽：此覆釋下德也。下德爲之者，爲心美無爲之化，而爲此無爲，故云爲之。語心雖欲無爲，論迹即涉矜有，故云而有以爲。言下德之爲，有所以爲也。故注云心無爲而迹有爲爾。

上仁爲之，而無以爲。

䟽：此下明道廢則仁義遂行，言上仁者謂以仁爲上，他皆效此。仁者兼愛之名，大道之行，物無私惠，淳風漸散，兼愛遂存，今明所以爲兼愛之仁，故云上仁爲之，行仁而忘仁，雖有施而不求報，兼愛則難遍，終是小惠未孚，是以語心常爲有事，故云爲之。論迹即近無爲，故云而無以爲。注云此則心有爲而迹無爲也。

上義爲之，而有以爲。

䟽：義者宜也，謂裁制斷割，令物得宜。夫淳樸已殘，是非斯起，將欲裁非就是，令得所宜，故云上義爲之，謂心欲裁非就是，有所以而爲，故云而有以爲。注云此則心迹俱有爲也。

上禮爲之，而莫之應，則攘臂而仍之。

䟽：禮，履也，謂可履而行之也。莊子曰以禮爲翼，所以行於世也。失制禮者，所以救衰弊也。故禮經三百，威儀三千，曲爲之防，而事爲之制，淳源一失，衆務爭馳，且存檢外之迹，非曰由中之數，故揖讓崇其禮文，玉帛昭其報施，往而不來，非禮；來而不往，亦非禮。今上禮爲之，往而莫應，則攘臂而怒，以相仍之，故云攘臂以仍之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

䟽：此却明致弊之由也。失道者，夫上德也。上德合道，故云失道爾。上經云大道廢，有仁義。莊子曰道隱於小成，道無不存。而此云失者，約人而言爾。故時淳則大道公行，俗澆則小成遂作。小成作而大道隱，仁義行而至德衰，此則世俗澆漓之殊。聖人適時之務，淳樸漸散，則失道而後德，德又下衰，則失德而後仁，兼愛迹存，則失仁而後義，裁非不足，則失義而後禮。且論禮於淳樸之世，非狂則悖，忘禮於澆漓之旦，非愚則誣。是故聖人救世之心未嘗有異，而夷險之迹，不得一爾。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。

䟽：夫者，發語之端也。言末代聖人行於禮教者，由救忠信之衰薄爾，若使人懷忠信，復奚假於禮法乎？而亂之首者，以禮防亂，則但可爲治亂之首爾，而非道德之化也。前識者，道之華而愚之始。

䟽：前識者，制禮之人也。謂之前識者，言在人性識之前而制此檢外之禮。道順人性，禮存外迹，以之比道，乖失質素，所以爲道之華也。而愚之始者，夫禮以靜亂，因亂救之，貴在協和，歸乎淳樸。而世之行禮者，不務由衷之性，唯務形外之飾，敬愛不足，幣帛有餘，非達觀所存，誠爲愚者之首。故云而愚之始也。

是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實不居其華。

䟽：大丈夫者，有道之君子，即前上德之君也。道德無爲，謂之厚實，禮義有爲，謂之薄華。言聖人先道德之化，故云處厚處實，後禮義之教，故云不居華薄。

故去彼取此。

䟽：彼謂禮義也，此謂道德也，聖人去禮義之浮華，取道德之厚實，故云去彼取此。確論聖人百慮同歸，二際俱泯，豈有彼此，而去取耶？設教引凡論之爾。