與歐靜書

與歐靜書

七月十二日，高平范某謹復書于伯起足下。近滕從事子京編李唐制誥之文，成三十卷，各於文首序其所以，而善惡昭焉。足下命爲唐典，以僕觀之，似所未安。典之名，其道甚大。夫子刪書，斷自唐虞巳下，今之存者五十九篇，惟堯舜二篇爲典，謂二帝之道，可爲百代常行之則。其次夏商之書，則有訓誥誓命之文，皆隨事名篇，無復爲典。以其或非帝道，則未足爲百代常行之典。乃知聖人筆削之際，優劣存焉。如詩有國風雅頌之别也。李唐之世，三百年治亂相半，如貞觀、開元有覇王之略，毎下詔命，多有警䇿，失之者蓋亦有矣。如則天、中宗昬亂之朝，誅害宗室，戮辱忠良，制書之下，欺天蔽民，人到于今。?之儻亦以典爲名，躋于唐虞之列，不亦?欺天之醜乎？是聖狂不分，治亂一致，百代之下，尭舜何足尚桀、紂何足愧也。僕不忍天下君子將切齒於子京，乃請以綂制之名易之，而足下大爲不可，貽書見尤。僕謂制者，天子命令之文，無他優劣，庶幾不損大義爾。足下謂冊制之?有七，何特以制名焉。七者之名，有則有矣。然近代以來，曁于今朝，王言之司，謂之兩制，是制之一名，統諸詔命。又有待制、承制之官，皆承奉王言之義也。又令詔誥宣勑聖旨之?違者，皆得違制之坐，亦足見制之一名，而統諸命令也。故以統制爲名，以明備載其文，不復優劣。觀其文者，使自求之，而治亂之源在矣。足下又謂吕不韋輩著春秋，賈誼之徒著書，文中子著六經，而無譏其僣者，非也。蓋春秋以時記事而爲名也，優劣不在乎春秋二字，而有凢例、變例之文。書者載言之名，而優劣不在乎書之一字，而有典、謨、誓命之殊。詩者言志之名，而優劣不在乎詩之一字，而有國風雅頌之議。諸儒擬春秋詩書之名，蓋不在乎優劣之地也。未有亂典謨訓誥。國風雅頌之名者。足下若以唐之制書咸可爲典，則唐人之詩咸可爲頌乎。足下又謂唐有六典，杜佑著通典，以此二書爲證，亦未也。六典者，唐之官局，可爲令式，尊之爲典者，亦唐人一時自髙爾。又通典之書，叙六代㳂革，禮樂制度，復折中而論其可者，以爲典要，尚庶幾乎？矧！二書之作，非經聖人筆削，又何足仰爲大範哉？足下博識之士，當於六經之中，專師聖人之意。後之諸儒，異端伯起，不足繁以自取。或足下必以統制爲非，則請别爲其目，典之爲名，孰敢聞命。某再拜