維摩詰所說經通論八篇
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2023-12-07 04:57
維摩詰所說經通論八篇
一、
文殊師利是根本智,維摩詰是不可思議解脫力。文殊師利是法爾如然,維摩詰是神通妙用。佛以二菩薩問荅以顯妙用,起於根本智。然根本智與不可思議解脫神通,不離此身六根、六用而別有也。此所以先言維摩詰身示疾苦,又說身無堅速朽,深可厭患,而後文殊師利問荅,即於維摩詰所謂可厭患之身,而起不可思議解脫神通如此也。故法華經云:父母所生眼,悉見三千界,以至耳鼻舌身意,皆自父母所生之色身,而不可思議解脫如彼也。以顯根本智中神通妙用,皆是法爾如然,不可出五藴十二行中建立。然文殊師利與維摩詰合之即是佛,故先說如來現大不可思議力,以長者子寳積與五百長者子所持七寳盖合成一蓋,覆三千大千世界,而山河、大地、天龍䓁宫,悉於寳蓋中現,而寳積等讃歎,以爲如來神力不共法也。諸大乘經中,佛將說妙法,必先示現神變,或瑞光先照,徧滿三千大千世界,上至天宫,下至地獄,莫不蒙光解脫。或見微塵數佛刹,悉皆顯現。如此經所說,七寳蓋中,而皆示現三千大千世界諸天龍神所居宫,乾闥婆等,及夜乂,乃至山河大地等。蓋言法無不該,無不遍也。有一絲毫不至處,是佛法界有所不遍。有所不遍,則是有礙。非無礙也。又大藏教中,常以法喻寳,如云寳所寳洲、衣裏珠,額上珠,摩尼寳,長者寳,藏之?,皆以喻法。故說法縁起,先以長者子寳積也。寳積言衆寳,猶云一切法也。以七寳蓋供養佛,而佛合爲一蓋,言一切法即一法,以法寳普覆一切,無所不有,無所不遍也。不以佛菩薩爲說法縁起,而以長者子者,其俗無異,凡聖一如。在家猶出家也,如長者維摩詰是也。長者子寳積旣讃,歎佛神力巳,遂問如來佛土清淨,而告之以隨其心淨則佛土淨者,言種智神通與萬法皆由一心,心外無法也。而舍利弗以聲聞知見不逹是理,故疑此土丘陵、坑坎、荆?、沙礫、土石諸山,穢惡充滿也。佛以足指按地,而三千大千世界皆巳清淨莊嚴者,言迷悟淨穢之反,一足指按地頃耳。螺髻?王見清淨法如佛頂相,故能以法除舍利弗惑也。二、
是經所說,法眞俗聖,九、淨穢平等,不作異觀,故在㑹菩薩。自等觀菩薩巳下五十菩薩,及彌勒、文殊五十二菩薩也。等觀不等觀,等不等觀,所以爲等觀,亦去等觀之著也。是神通自在,必自三昧中起。三昧者,正定也。是所謂神通妙用,亦法爾如然,故有定自在菩薩、法自在菩薩、法相菩薩也。解脫神通亦是此身光明發現,故有光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、是一切佛聚、一切義海,故有寳積菩薩、辯積菩薩。手有拯拔引接之義,菩薩常以法寳、法印拯拔衆生,上至十地菩薩。四果諸天,下至地獄、畜生、餓鬼,髙下平等,一以法寳法印而拯拔之,故有寳手菩薩、寳印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩。所言法印,如印印文,無先無後,無作無二,即時具足,無有差異。字有先後,而印時無先後;文有文義,而印中無文義,然而暜遍無礙,事理周圎,無作無二,諸佛經中所言印者,皆此義也。常?菩薩大悲無量故,喜根菩薩、喜王菩薩,大喜無量故,辨音菩薩,常說是法故,虚空藏菩薩,法無盡故,執寳炬菩薩,以法光明破冥闇故,寳勇菩薩,負荷衆生無所畏故,寳見菩薩。無見而見是法見故。帝網菩薩。明網菩薩。法法互融無所礙故。無縁觀菩薩。不起眞際故。惠積菩薩。法無量故。寳勝菩薩。無能勝故。天王菩薩。最尊勝故。壞魔菩薩。摧伏四魔與諸怨賊故。電得菩薩。法如幻化故。自在王菩薩。具不可思議解脫故。功德相嚴菩薩,揔持萬行故;師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩,法音無邊故;香象菩薩、白香象菩薩,具大力故;常精進菩薩、不休息菩薩,度生死海無疲厭故。妙生菩薩,念念出生而常寂故;華嚴菩薩,開敷佛華大莊嚴故。觀世音菩薩,具悲智故,得大勢至菩薩,具願力故;?網菩薩,即煩惱網,即清淨網,不相留礙故;寳杖菩薩,住佛威儀故;無勝菩薩,無等等故;嚴土菩薩,三千大千世界悉皆嚴淨,法無不遍故;金髻菩薩、珠髻菩薩,至法頂故。於是終之以彌勒菩薩、文殊師利法王子者,如諸菩薩,具如是等法。即成佛果。彌勒菩薩是一生?處巳授佛記者故。然不離文殊師利清淨根本智也。如善財童子遍叅善知識已。後見彌勒與文殊是也。三
長者維摩詰旣以已身示現有疾。因爲人說此身無常、無強、無力、無堅、無主、無人、無我、無知、無作等,及說身病根本,從癡有愛,以有病苦,又常爲諸人去諸法病。如諸十大弟子與彌勒、持世二菩薩,嚴光童子、長者子善得,皆以謂不堪任詣彼問疾者。不惟以其入深法門,辯才無礙,爲聖賢等之所畏難,亦以謂其諸法病,如上所云,則不能見維摩詰無諸法病,即維摩詰耳。若能不於三界現身,意不起滅定而現諸威儀,乃至不斷煩惱而入涅槃,如是宴坐,如法說法,離衆生垢,離我垢,離生死,前後際断,乃至無說無示,無聞無得。如是說法,所見色與盲等,所聞聲與響等,所齅香與風等,乃至諸觸如智證,知諸法如幻相。其有施者,無大福、無小福,不爲益、不爲損。如是食人之施,於食等、於法等,乃至文字性離,無有文字,於諸法解脫。如是無分别觀知根噐,以大乗法教化衆生。如是爲人說法,不以生滅心行說實相法,不以二相觀佛國土,罪性、福性皆如鏡像,在家、出家無有功德,知如來身即是法身,知一切衆生即菩提相,舉足下足皆是道場,一切天魔悉能摧伏。以菩提心起四無量,以法施㑹爲大福田。若能如是,即是維摩詰,即是文殊師利。如舎利弗等所有法病,是病爲維摩詰所訶,如彼者,不能見羅摩詰、文殊師利也。故皆曰:我不堪任詣彼問疾。四
不可思議解脫力,一切衆生與諸佛菩薩,悉皆本來具足,不出一心六用而能發現,所謂神通,亦曰光明。但一切衆生以生滅心、狹劣心、分别心、限量心、罣礙心等,故,有眼爲色所礙,有耳爲聲所礙,有舌爲語言諸味所礙,有?爲臭香所礙,有身爲觸所礙,心識爲法所礙,故名之曰盲聾、愚癡等?。然亦常運神通,常放光明,未曽間断。諸佛菩薩以廣大心、無住心、無分別心、無礙心故,一心六用皆爲不可思議神通。亦常放無量光明。遍照三千大千世界。所謂父母所生眼。悉見三千界。以至?耳舌身意色聲香味觸法。皆爲清淨如來大根本智。與不可思議解脫神通之力。唯了諸法空無礙。然後有是不可思議解脫神通之力。故云空其室内。除外所有及諸侍者無有牀座,此所以能容湏彌相世界三萬二千師子座,及香積世界九百萬師子座也。言湏彌世界者,如經所言:有解脫名不可思議者,菩薩住是解脫者,以湏彌之髙廣内芥子中,無所増減,湏彌山王本相如故,表是法也。故文殊師利問疾之餘,首問維摩詰:此室何以空無侍者?維摩詰言:諸佛國亦復皆空。又問:以何爲空?荅曰:以空空。又問:空何用空?荅曰:以無分別空故空。又問:空可分别耶?荅曰:分别亦空。又問:空當於何求?荅曰:當於六十二見中求。以至六十二見,當於諸佛解脫中求,諸佛解脫,當於衆生心行中求。以明空非分别,不捨有而求空,了則煩惱即菩提,迷則菩提即煩惱也。明清淨如來大根本智與不可思議解脫,即此示病之一心六用,出入無時,莫知其郷而無分别者也。以至右掌持諸天大衆、諸如來所。又不起于座,以右手断取妙喜世界,置於此土,皆以空無礙故,故曰室空。不起眞際故,故曰不起于座。此不可以生滅礙心分别妄見而知者也。五、
文殊師利從佛所來,見維摩詰,即是清淨法身、本根本智而起不可思議解脫神通,皆不來而來。不見而見。不來而來,豈有來相?不見而見,豈有見相?若來已,更不來,是實無來,來無所從故;若去已,更不去,是實無去,去無所至故。所可見者更不可見,擬議即差故。自文殊師利?詣維摩詰問荅,凢十段義:一、文殊問病所因起;二、文殊問病何以空無侍者。三、文殊問病爲何等相。四、舍利弗念欲牀座。維摩詰荅以湏彌相國師子之座。納於室中。五、文殊問云何觀察衆生。六、文殊問生死爲菩薩。當何所依。七、天女與舎利弗問荅。八、文殊問通逹佛道。九、維摩詰問文殊何等爲如來種。十、普現色身菩薩問維摩詰親戚眷屬等爲何所在。舉要而言,一切解脫神通,揔持萬行,大慈大悲,及一切衆生塵勞煩惱,皆依清淨法身根本智而立。故維摩詰即於父母所生之身,示現有疾,又即於此身而現種種不可思議解脫,以見菩提煩惱無二性故,示現有疾,非有疾也。如佛菩薩爲度衆生,出入生死海,㳺戯五道,雖實無生死,無我無造,亦無受者,而示有輪回苦樂等受也。然從癡有受,則有輪回,故曰:從癡有受,則我病生。又曰:從有攀縁,則爲病本。又曰:身孰爲本,欲貪爲本。欲貪孰爲夲?虚妄分别爲本。虚妄分别孰爲夲?顚倒想爲夲。顚倒想孰爲夲?以無住爲夲,無住則無夲。唯其顚倒虚安貪欲爲本,此衆生所以輪回不息,出入苦海者也。唯其顚倒,以無住爲夲,無住則無夲,此所以即煩惱海,即菩提也。知無住夲,立一切法,則於住死畏中,得無所畏矣。諸佛菩薩從智起悲,濟度群品,有一衆生不滅度者,是佛菩薩終不取?槃,不捨生死也。故曰一切衆生病,是故我病;衆生不病,則我病滅也。然無量煩惱,大菩提海,惟一空法,此維摩詰所以示有家居眷屬,而一室之内,空無牀座,亦無侍者也。荅文殊之問,又所以言諸佛國土亦復皆空也。然所謂空者,非捨諸有而别有空也。故曰空當於何求?當於六十二見中求。六十二見當於何求?當於諸佛解脫中求。諸佛解脫當於何求?於一切衆生心行中求。蓋空匪他求,不離六十二見,而空存焉。六十二見是諸過患,然不離諸佛解脫中。諸佛解脫超過一切礙無礙境,然不離衆生心行中也。故寳積經說:文殊以神力令舍利弗與魔波旬作如來身,問荅妙義。舎利弗問:菩提當何處求?波旬荅曰:從身見根本,求於菩提,無明有愛,求於菩提;顚倒起結,求於菩提,障㝵覆蓋,求於菩提。亦是義也。大般若經曼殊室利分云:一切法空,說爲法界,即此法界說爲菩提。法界、菩提俱離性相,由斯故說一切法空。又云:無上菩提即五無間,彼五無間即此菩提。又諸法無行經云:文殊說言:一切衆生皆得菩提,是名不動相;一切衆生皆成就一切智惠,是名不動相;一切衆生皆是道場,是名不動相;乃至一切諸佛成就貪欲,是名不動相;一切諸佛成就瞋恚,是名不動相;乃至一切諸佛成就邪見,是名不動相。大抵,文殊師利表根夲智故,其所說法皆徹源底,即有即空,無二空也。煩惱菩提分别空,則病亦無形,不與身合及與心合,非四大亦不離四大也。六
舎利弗未離聲聞,未能隨縁赴感,無不周遍,而常處於菩提之座,故作是念。當於何坐也。東方萬物並作,出晦入明之方也。而世界名湏彌相,表不動也。東方萬物並作之方,而世界名湏彌者,動而常寂也。佛曰湏彌燈王者,寂而常照也。以彼菩提之座,入於空無所有之室,故無去來相,亦無礙無礙也。冝乎新發意菩薩及大弟子不能升也。爲湏彌燈王作禮乃得升者,一念與湏彌燈王相應,是即湏彌燈王已矣。維摩詰因爲大衆說不可思議解脫法門者,以見於根本智起神通也。不可思議皆若此也。諸佛菩薩從智起悲,示病示苦,出入生死以度衆生,疑若煦煦住相之仁然。於是文殊問:云何觀於衆生?而維摩詰以謂觀衆生如水中月,如鏡中像,如熱時?,如呼聲響,如空中雲,如水聚沬,乃至如石女化人也。不取於相,無作無受,無人無我,是乃所以爲大悲,而繼之以四無量也。老子曰:天地不仁,以萬物爲芻狗。莊周曰:大仁不仁。又曰:虎狼仁也。聖賢之語,豈有二義哉?觀佛菩薩說一乘法,必有女人以爲縁起。故法華經說,龍女七歳,文殊度之,於衆㑹前化爲男子,即往南方成佛。而華嚴經婆湏宻多、天主光女、慈行童女,乃至城神、夜神、林神等,皆以女人身,善財見之,得解脫門。又如無垢施經所說。無垢施女。月上女經所說。月上女皆辨才神通。與大弟子徃復論辯。訶毁小乘。說微妙法。親授佛記。維摩詰室中所化天女。亦猶是也。其義有五。一者、示平等法無男女相。二者、法無淨穢。三者、示世俗諦即出世諦。四者、一念之間,即三阿僧祗刼,無延促相。五者,一切諸法皆如幻化。如維摩詰示居士身,天女乃其眷屬。然而眞俗無二,世出世一如也。散諸天華者,以表在欲行禪,了無罣礙。諸大弟子以有礙心華者不墮,以譬畏生死者,色聲香味觸法得其便也。吾止此室十有二年,初不聞說聲聞、辟支佛法,但聞菩提大慈大悲不可思議諸佛之法。又云:我從十二年來,求女人相了不可得者,言大般若海不離十二有海也。以維摩詰空無所有之室,自然常現八未曽有難得之法也。於是文殊又問維摩詰言:菩薩云何通逹佛道?而維摩詰以謂若菩薩行於非道,是爲通逹佛道也。又問何等爲如來種?而維摩詰以謂無明、有愛、貪、恚癡等,乃至一切煩惱爲如來種也。此皆明不離煩惱而入?槃,不捨道法而現凡夫事也。普現色身菩薩者,亦明於一切色相,而常普現不思議法也。問維摩詰以妻子、親戚、眷屬等爲何所在,而維摩詰告之,言明皆即有而空,即空而有也。曰母、曰父、曰妻、曰男、曰女,以至舎宅、園林、車馬、衣服、財寳牀坐等種種名字,即空而有也。然所謂父母妻子以至牀坐者,乃智度方便。法喜慈悲。以至無漏覺意。慙愧深心而已。是即有而空也。故曰火中生蓮華。是可謂希有。在欲而行禪。希有亦如是。夫人終日起居動作之間。視聽語黙之際。無非欲也。而其行也常禪。故以喻火中生蓮也。七
生滅爲二。我我所爲二。受不受爲二。垢、淨爲二,是動是念爲二,一相、無相爲二,菩薩心、聲聞心爲二,善、不善爲二,罪福爲二,有漏、無漏爲二,有爲、無爲爲二,世間、出世間爲二,生死、?槃爲二,盡、不盡爲二,我、無我爲二,明、無明爲二,色、色空爲二,四種異、空種異爲二,眼、色、耳、聲、?、香、舌味、身觸、意法爲二,忍辱、持戒、精進、禪定、般若、布施、回向一切智爲二,是空、是無相、是無作爲二,佛法衆爲二,身身滅爲二,身口、意業爲二,福行、罪行、不動行爲二,從我起爲二,有所得相爲二,闇與明爲二,樂?槃不樂世間爲二,正道、邪道爲二,實不實爲二。凢是二者,皆爲諍論,皆爲戯論,皆爲邊見,皆爲偏計,皆爲執著。而不二法中無生無滅,無我無人,無受無不受,無垢無淨,無動無寂,無有相無無相,無聖無凡,無善無惡,無罪無福,無有漏、無無漏,無有爲無無爲,無世間、無出世間,無生死、無?槃、無盡無不盡,無我無無我,無明無無明,無色無空,無同無異,無根無塵,無六波羅宻,無一切智,無空無不空,無相無無相,無作無不作,無佛無法無衆,無身無身滅,無身口意業,無動無不動,無識無不識,無得無不得,無闇無明,無樂無厭,無正無邪,無實無不實。彼諸菩薩各以如是所入不二法門而樂說之。然此三十菩薩之所言者,言而巳矣。故文殊師利以謂於一切法無言無說,無示無識,離諸問荅,是爲入不二法門也。文殊師利雖如是言,然畢竟只是言說。於是問維摩詰,而維摩詰黙然而已。是義方圎。按大藏中。維摩經凡有三譯。鳩摩羅什譯維摩詰所說經。今行於世者是也。吳月支優婆塞支謙。譯維摩詰經。唐三藏?奘譯說無垢稱經。而支謙所譯。至文殊師利說無言無說等爲不二法門。於此遂巳。更無後段維摩詰黙然者。彼意豈以爲重複耶。八
楞伽阿跋多羅寳經云。非一切刹土有言說。言說者是作耳。或有佛刹瞻視顯法。或有作相。或有楊眉。或有動睛。或笑或欠。或謦欬。或念刹土。或動揺如瞻視。及香積世界普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及諸勝三昧。又云:見此世界蚊蚋蟲蟻,是等衆生無有言說而各辦事。文殊師利旣以無言無說。無示無識,爲入不二法門。而維摩詰黙然無言已,於是示諸菩薩及大弟子以衆香國神通解脫殊特之事。彼衆香國香積如來無文字說,但以衆香令諸天人得入律行。菩薩聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。以表五藴六根。即般若海。二觸受皆具圎通。皆能入佛智惠也。如香積世界。但以?觸而證菩提。則知一切悟門。不必皆從言說文字而觸脫也。以至一切蠢動。不必有言說而能辦事也。應坐時坐,應食時食,以表與一切衆生了無差别也。遣化菩薩致敬香積如來者,以表一切解脫神通皆如幻化也。衆香菩薩問釋迦牟尼如來於此娑婆世界以何說法?而維摩詰告以佛以剛強之語,調伏之言,度脫衆生。以見如來隨諸刹土時節,因縁,以方便力所應化度而化度之,雖有言說,不離文字,令得解脫也。故釋迦如來曰:或有佛土以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以衣服卧具而作佛事,有以飯食而作佛事,有以園林、臺觀而作佛事;有以三十二相、八十隨形好而作佛事;有以佛身而作佛事;有以虚空而作佛事。衆生應以化縁得入律行,有夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時?,如是等喻而作佛事;有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土,寂寞無言,無說、無示無識、無作無爲。而作佛事。又曰:諸佛威儀進止,諸所施爲,無非佛事。又曰:有此四魔、八萬四千諸煩惱門,而諸衆生爲之疲勞,諸佛即以此法而作佛事。此皆如來與大菩薩慈悲方便眞實諦也。又維摩詰爲衆香菩薩言:娑婆丗界有十事善法,諸餘淨土之所無有。以言五濁惡丗、十二有支煩惱苦海,乃是無上菩提大般若海也。彼諸淨土,無一闡提及三惡道,譬之髙原陸地不生蓮華,必於淤泥乃能生植,故云諸餘淨土之所無有也。起根本智,現大神通,說無上法巳,於是攝用歸體,故與文殊同徃詣佛也。釋迦牟尼如來爲諸如來衆旣說妙法,衆香菩薩九百萬衆皆還彼國。是佛丗尊與大菩薩及長者維摩詰,以智惠神通作佛事已。於是佛問維摩詰:爲以何等觀如來?維摩詰言:如自觀身實相,觀佛亦然,以至不可以一切言說分別顯示,以見眞俗無二,凡聖平等,根夲智、解脫神通,同一法身也。雖從根本智示現神通,說諸妙法,然常不起眞際,湛然不動也。故於是舍利弗問維摩詰:汝於何没而來生此?而維摩詰告以無生死。雖然,佛蓋知之,以謂有國名妙憙,佛號無動,是維摩詰於彼國没而來生此也。旣!無没生,而云無動國没而來生此者,無動乃所以無没生也。?語阿閦,華言不動。無動佛國者,表維摩詰雖現神通,而說諸妙法,不起眞際,湛然不動也。故雖以右手断取妙喜國鐵圍山川,乃至?天等宫城邑聚落,上至迦吒尼天,下至水際,入此丗界,而不起于座也。此無動世界,所以擲過三千大千丗界,出入往來,無所留礙,而無出入往來等相者也。北山小集卷第十四。