必已

必已

八曰：外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流乎江；萇弘死，藏其血三年而爲碧。親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己疑，曾子悲。

莊子行於山中，見木甚美，長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此以不材得終其天年矣。出於山及邑舎故人之家。故人喜具酒肉，令竪子爲殺鴈饗之。竪子請曰：其一鴈能鳴，一鴈不能鳴，請奚殺？主人之公曰：殺其不能鳴者。明日，弟子問於莊子曰：昔者山中之木，以不材得終天年，主人之鴈以不材死，先生將何以處？莊子笑曰：周將處於材不材之間。材不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道徳則不然，無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲，一上一下，以禾爲量，而浮㳺乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農黄帝之所法。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。成則毁，大則衰，廉則剉，尊則?，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？牛缺居上地，大儒也。下之邯鄲，遇盗於耦沙之中。盗求其槖中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。牛缺出而去。盗相謂曰：此天下之顯人也，今辱之如此，此必愬我於萬乗之主。萬乘之主必以國誅我，我必不生。不若相與追而殺之，以㓕其迹。於是相與趨之，行三十里，及而殺之。此以知故也。孟賁過於河，先其五，船人怒而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。中河，孟賁瞋目而視船人髪，植目裂鬢，指舟中之人盡揚播入於河，使船人知其孟賁，弗敢直視。涉無先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知與不知，皆不足恃，其惟和調近之，猶未可必。蓋有不辨和調者，則和調有不免也。宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡，王使人問珠之所在，曰：投之池中。於是竭池而求之，無得，魚死焉。此言禍福之相及也。紂爲不善於啇，而禍充天地，和調何益？

張毅好恭，門閭帷薄，聚居，衆無不趨，輿?姻媾，小童無不敬，以定其身，不終其夀，内?而死。單豹好術，離俗棄塵，不食糓實，不衣芮温，身處山林，巖堀，以全其生，不盡其年而虎食之。孔子行道而息，馬逸食人之稼，野人取其馬。子貢請徃説之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：請徃説之。因爲野人曰：子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬何得不食子之禾？其野人大説，相謂曰：說亦皆如此。其辯也，獨如嚮之人，解馬而與之説，如此其無方也，而猶行，外物豈可必哉！

君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，已也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在已，無不遇矣。吕氏春秋第十四卷終。