哀歎品

哀歎品

爾時，海空智藏即從座起，稽首作禮，長跪曲拳，白天尊言：如是所說，眞實甚深，微妙功德，不可思議。我今於是思念萬兆造化之由。云何衆生、一切諸法各有道性，從因縁生？以是因縁，應有縛耶，應无縛耶？是五隂耶，是六塵耶？我今思惟，念念生滅。如是生滅，誰是縛耶，誰非縛耶？誰是解耶，誰非解耶？如是因縁，因此五隂，生彼五隂，以此隂滅，不生彼隂。云何五隂能染煩惱，念念生滅，煩惱云何？

爾時，天尊答海空言：善哉善哉，善男子，諦聽諦聽，我當爲汝分別解說。善男子，譬如衆生臨欲終時，生大憂苦，父母、妻子、宗親圍繞，號哭懊惱，瞻仰惶怖，莫知依救。雖有五情，而无覺知，修節戰動，不能自持，身體虚冷，氣命欲盡，即見所修罪福報應，相隨業受生，或生三塗五道之趣，或生人間，隨其功業，无不悉知。善男子，譬如日沒，臨欲沒時，山陵堆阜，影現東移，理无西沒。衆生業果，亦復如是。此五隂滅，彼五隂生。譬如燈明，燈生闇滅，燈滅闇生。善男子，譬如泥瓶，泥與瓶合，泥滅瓶成，而是泥相終不名瓶；瓶雖非泥，不餘處來，以泥因縁，而生是瓶。善男子，此五隂滅，彼五隂生。以此五隂，终不變爲，生彼五隂，彼之五隂亦非自生，亦非餘生。因此隂故，生彼五隂。亦如泥瓶，泥滅瓶成，體雖无差，隨時各異。以是之故，因此五隂生彼五隂。以此隂滅，我說彼隂。善隂惡隂，觀察善惡，父母交會、煙煴合時，隨業因縁，得受生處。於母生愛，於父生慈，父母念時，心生歡喜。如是縁故，悉顛倒因，无愛見愛，无樂見樂，无常見常。如是倒見，作善惡因，煩惱作業。業作煩惱，是名結縛。以是義故，念念生滅。若有善人親近知識，便得聞見三洞靈寳十部妙文。以聞法故，恭敬禮拜，圍繞讃歎，讀誦書寫，一心受持，清浄供養，六時思惟，存念一切，无有絶時。於是時中，而坐懴悔。懴悔心巳，即生歡喜。歡喜心故，捨逺妻子，獨處山林，存眞念道。以是因縁，於生死中即得解脫，滅諸煩惱。如燈破闇，名之爲滅度。以是義故，名因縁滅。

於是衆中有一童子，名曰善才，從座而起，接足道前，安庠雅歩，稽首作禮，白天尊言：天尊今者演說甚深微妙功德，非是下乘之所度量。云何而言現此五隂，滅彼五隂，以此五隂終不變爲，生彼五隂？如此五隂，云何煩惱之所繫縛？若有煩惱，不應生滅；若有生滅，滅巳云何生彼煩惱，五隂是以因縁？唯願天尊分别解說，令諸衆中得釋所疑。

爾時，天尊答善才言：善哉善哉，善男子，是汝等衆諦聽諦聽，當爲汝分别解說云何煩惱之所繫縛。善男子，以煩惱繫縛五隂，離五隂巳，无別煩惱；離煩惱巳，无别五隂。善男子，譬如木牀，離木无牀，離牀无木。以是因縁，衆生五隂亦復如是，有煩惱故，名爲繫縛；无煩惱故，名爲解脫。善男子，譬如根眼開時見色，閉時无見。煩惱繫縛，合散生滅，更无别法。衆生五隂，亦復如是。若有煩惱，名爲繫縛；若无煩惱，是名解脫。以是因縁，說煩惱者，繫縛衆生；煩惱若滅，則无衆生。離煩惱巳，无别衆生；離衆生巳，无别煩惱。亦名煩惱繫縛衆生，亦名衆生繫縛煩惱。

善才又言：若如是說，眼不見眼，指不自指，刀不自割，受不自受。云何天尊說言煩惱繫縛煩惱？何以故？是煩惱者，即是衆生；是衆生者，即是煩惱。若言煩惱繫縛衆生，當知煩惱繫縛煩惱。

爾時，天尊答善才言：善男子，如眼合時，更无異法而來合也。煩惱衆生，亦復如是。以是因缘，我言煩惱繫縛衆生。若有衆生離諸煩惱，則得解脫。是故我言衆生解脫。

善才又言：若有煩惱是繫縛者，云何天尊說仙上人住煩惱城，亦應繫縳。爾時，天尊答善才言：善男子，住有二種：一者化住，二者果住。言化住者，天尊上人住於煩惱，實無煩惱。何以故？了煩惱相。以是因縁，爲衆生故，方便住也。云何果住。善男子，是諸衆生未能捨離煩惱繫縳。以繫縛故，輪轉生死，不見道性。以不見故，不得見我常樂之心。以是義故，常住三界，煩惱繫縛。以是因縁，煩惱繫縛，即名衆生；是衆生身，即是煩惱。

爾時，善才白天尊言：衆生五隂，空無所有，以如是故，誰有受教，修行道德？

天尊答言：善男子，一切衆生皆有念心。初念之心勤行精進，生布施心。如是等法，念念相生。以是因缘，相續不斷，故名修道。

善才又言：如是所說，念念相生，是念念生，巳念巳來，念未生也。以是義故，云何相續，名爲修道？

爾時，天尊答善才言：如是如是，實如所說。善男子，譬如燈明，雖念念滅，而有光明，善能除闇。念等諸法，亦復如是。善男子，如衆生行，雖念念滅，亦令達所，隨意東西。譬如服藥，雖念念滅，亦能愈病。譬如日月，雖念念滅，亦能増長樹林草木。善才童子，如汝所言，所念念巳，云何相續？善男子，譬如人讃，聲有大小，不得一時而具五音，前不至中，中不至後，大之與小，俱念念滅。以念滅故，久成妙音。人之修道，亦復如是。善男子，譬如人數，一不至二，二不至三，雖念念滅，而至千萬。人之修道，亦復如是。善男子，譬如燈明，燈念念滅，初炎滅巳，不云後炎，我滅汝生，知是生滅，遂成燈相。

善才又言：如是所說，久修習道，得證四天，猶故進修慈悲，不殺、不淫、不盗，心不嫉妬，口不雨舌、飲酒食肉，亦不能得淨妙國王。云何而言於惡煩惱，久修持戒而得道耶？

天尊答言：一切衆生，雖於煩惱，久修持戒。善男子，一切衆生，不失道性。雖生惡國，以道力故，得修妙國。善男子，譬如寳山在於惡林，有一猛虎常依其中。以是之故，一切衆生，飛鳥走獸，絶跡此山，无敢近者。有一貧士存念思惟，云何得往彼山採寳，令我今日早得富有。於是即便習諸毒藥，往於山所。

爾時，惡蟲聞其毒藥，即便去離。是諸貧士隨意採寳。人於煩惱，修持戒行，久修成道，亦復如是。善男子，譬如玉京有上妙藥，松术、黃精，有人服之，雖在惡國，念念生滅，以藥力故，終不爲患。

善才又言：雖於煩惱久修淨戒，以是因縁，諸學道士持戒定慧。當知是人親近海空秘宻藏地，以如是故，云何修戒，云何定慧，而得道耶？

爾時，天尊告善才言：善哉善哉，善男子，若有衆生受持禁戒，但爲自利，人天富樂，不能普爲一切衆生，不爲擁護无上道法，但爲自飬，畏三惡道，畏六畜道，畏世王法，畏世惡名，便求現効。如是護戒，則不得名修習淨戒。善男子，云何名爲修持淨戒？若有一人，度脫一切諸衆生者，是名護持淨戒，正法未度者度，未解者解，未修者修，未行者行。以是因縁，修是戒時，不見戒相，不見修相，不見我相，不見報相。善男子，若能如是，是則名爲修習正戒。善男子，云何名爲修習定慧？若有一人，自揚自度，爲巳利飬，爲巳恩德，不爲衆生護持正法，續誦思惟，爲見貪欲諸業等罪、男女等想，三業毒行，鬭訟打辱，更相殺害，以如是故，不名修習諸淨正法。善男子，若有衆生修習定慧，於衆生中行平等心，普念衆生得微妙法，念諸衆生得正法輪，爲令衆生得大乘相，爲令衆生思惟義味，讀誦讃歎，恭敬護持无上正法，爲令衆生住海空藏，爲令衆生得金剛慧，靖定思惟爲令衆生，速登昇玄，爲令衆生得無礙力，爲令衆生了眞道相。如是見時，無分無别，無分别相；無彼無我，無彼我相；無憎無愛，無憎愛相；無貪無慾，無貪慾相；無修無習，無修習相；無因無果，無因果相。善男子，若能如是，是則名爲修習定慧海空之藏。善男子，若能破壞一切衆生貪慾等相，是則名爲修行智慧。以修習故，得壞疑心，爲修習道。修習道故，得見道性。見道性故，得入一乘海空之藏。得入藏巳，爲斷衆生諸生死法、諸煩惱法。一切諸魔旣得斷巳，得入常樂清凈自在，得入一乘海空法藏。

善才又言；如是所說，無分無别，是則名爲海空之藏。云何不言有分有別，名海空藏？

爾時，天尊答善才言：善男子，如是如是。如汝所言，有分有則，名海空智藏。是事不然。何以故？有始終故，有生死故。

善才又言：是生死法則無始終，無始终故，則名爲常，是名海空。云何不言生死煩惱是海空智藏？天尊答言：善男子，是生死法悉有因果。有因果故，不得名爲一乘海空。何以故？海空空相，無因果故，無始終故。

善才又言：如是所說，海空空相，無因無果，無始無終。云何說言以修習故，得見道性？從因生天，從因受樂，海空常樂，豈非果耶？云何說言海空空相，無因無果？

天尊答言：善男子，我說海空修習因者，即是道性。道性之性，無生無滅，無生滅故，即是海空。海空之空，無因無果，無因果故，以破煩惱。以是因縁，名爲修習。

善才又言：如是所說，道性之性，無生無滅；衆生道性，爲悉共有，爲各各有。若共有者，一人得入海空藏時，一切衆生亦應俱得。譬如?讐，或千或百，若一人和，百千亦和；一人相怨，百千亦怨。道性亦爾，一人得時，一切亦得；一人不得，一切不得。若各各有，則是無常。何以故？可數量故。云何說言衆生道性，不一不二？若各各有，不應說言道性平等，猶如虚空。

天尊答言：善哉善哉，善男子，汝所難云，衆生道性，不一不二，究竟平等，猶如虚空，一切衆生同共有之。善男子，深山有寳，名曰上勝。人若取之，則成富有。衆生道性，亦復如是。

善才又言：如是所說上勝寳者，是一是多。若是一者，一人得巳，則應有盡，山空無寳。云何而言一切衆生修持淨戒，得入一乘海空祕藏？若是多者，云何而言是海空者，非一切法，衆生道性，亦如是耶？

天尊答言；善男子，譬如一路，或大或小，一切衆生悉於中行，無障礙故。道性衆生，亦復如是。善男子，譬如寳珠，唯有一門。雖有人多，經遊出入，無有逼迮；亦復無人破壞寳珠，而齎持去。道性衆生，亦復如是。善男子，譬如橋梁，隨諸行人，或重或輕。以是橋梁無有増減。衆生道性，亦復如是。

爾時，善才白天尊言：如是譬喻，難可思量，羲味甚深。其事不然。何以故？先者在路，於後則妨。云何而言無有障礙？

天尊答言：如汝所說，義理不然，是譬喻者即少分耳，非一切耶？若世間道則有障礙，此彼之異，无有平等。

海空道性，能令衆生，無有障礙，平等無二，無有方所，此彼之異。如是正道，能爲一切衆生道性，而作了因，不作生因。如彼然燈，照了於物。善男子，一切衆生皆是煩惱、無明因緑，不可說言一大煩惱無明行巳，其餘應無。一切衆生悉有無明因縁，是故說言次第因縁，一切平等。衆生修無爲正道，斷諸衆生煩惱、顛倒，以是因縁，名爲平等，了見諸法無彼無此，無有障礙。是故眞人名香童子，得智慧力，了見他心。善才白言：一切衆生，身不一等，或長或短，天身、人身、畜生、餓鬼、地獄之身，如是等身，差别各異。云何而言道性一耶？

天尊答言：善男子，譬如鹽味置於諸物，乃至水中，皆悉有鹹，物不名鹽，鹽不名物，乃至水中，亦復如是。名字雖變，鹽性不失，徧五味中，皆悉有鹹。若有飮水，鹽味甚逼，實不見鹽於水中。衆生道性，亦復如是。維徧五道，長短異身，而是道性，常一不異。於是四衆得聞說巳，各懷踴躍，歡喜无量，俱起作禮，各還本座。爾時，海空智藏即起叩頭，稽首道前，作禮問言：大慈天尊演說一乘海空寳藏微妙經典，具足之相，爲泉生故，說其義味，甚深功德，不可忍議。善哉天尊，快說如是。云何衆生住生死城，起種種病，或得身病，或得心病。如是之病，令身口意作種種惡，以作惡故，輪迴三趣，具受諸苦。云何真仙上妙量子住於七寳光明王城，相好具足，智慧甚深，常樂自在，善能受持祕宻寳藏，思惟義味，爲諸衆生問訣經典，令諸衆生以爲依怙？作是說巳，瞻仰尊顔，即无他念。

爾時，天尊和聲答言：善哉善哉，善男子，海空智藏爲衆生故，作如是問。作如是問，作如是說，欲令利益一切衆生，開盲冥者。善男子，云何衆生住生死城，起種種病？善男子，我於往昔說此經時，有七千人俱在聞聽。於是衆中三百三人生无慧念，起種種言，誹謗正法，生不信心，從座而退，各還本國。

爾時，諸人裝持船舫，欲度海水。於時惡風吹其船舫，漂流大海，墮无明國，即得重病，身病、心病、意病、口病，如是等病。復生念言，我等衆生，云何修行，嬰受斯苦？即發念言一乘海空智慧之藏。一唱說言，於是諸身悉無病瘡。以是因縁，輪轉生死，在三惡道，受諸苦惱，遂令逺離三乘正路，墮无明國，有人之形，心同野獸，生長惡根，食噉人物，日生日死，哭聲盈路，永無止息。善男子，眞人童子觀其因縁，於巳身心，生大怖畏，捨離衆惡，住七寳城，常念思惟一乘海空祕宻之藏。善男子，譬如大王以四猛虎令人飬食，瞻視卧起，摩洗虎身。若令一虎生瞋恚者，我依律法，當斷汝命。

爾時，其人聞王教令，心大怖畏，惶惶莫所。於是思惟，捨虎而走。爾時，大王聞人巳走，即遣少剛拔刀隨之。其人迴顧，見後少剛，即便疾走。是時少剛以惡方便，即藏持刀，宻遣一人假爲親善，而語之言：汝可來還。其人不信，即入空城，欲自隱匿。旣入城中，視諸精舍，悉空无人。旣不見人，即便坐卧。聞空中聲：咄哉男子，此城空曠，无有人居。今夜當有四百賊來，汝設遇者，命不安全。汝當云何而得免之？

爾時，其人益増恐怖，復捨而去。路礙河水，漂漂流流，无有船舫，心又愁惱，即取種種草木爲栰，復更思惟：我必住此，當爲猛虎之所危害。若度此河，栰不可依，當沒水死，終不爲彼猛虎傷害。即推木栰置之水中，身?其上，還動手足，截流而去。當到彼岸，安穩如故，心大歡喜。善男子，一切衆生得聞受持一乘海空微妙經典，觀此身時，如路死狗，如猛虎毒。一切衆生遇見此毒，故哀其命，以是因縁，逺離衆惡。亦如其人，逺離猛虎。

爾時，海空智藏稽首讃言：如是如是，實如所說。一切諸法，悉皆不空。以不定故，當知諸法亦復不定。如是所說，眞人童子修行一乗海空寳藏，聞所不聞。云何海空是大寳藏？云何寳藏善能運載一切衆生？

爾時，天尊讃海空言：善哉善哉，善男子，若復有人思念總修，乃能如汝之所諮問。善男子，譬如世人，有說唱言，有海大海，有河大河，有山大山，有地大地，有城大城，有五大王，有人大人，有天大天，有道大道。海空亦爾。有海空者，有大海空；有寳藏者，有大寳藏。云何海空？善男子，譬如饑人得少飯食，名爲安樂。如是安樂，亦名海空。如病瘥愈，則得安樂。如是安樂，亦名海空。如是怖畏，得依止處，則得安樂。如是安樂，亦名海空。善男子，譬如貧人得七珍物，則得安樂。如是安樂，亦名海空。不得名爲大海空藏，何以故？以饑渴故，以貧病故，以怖畏故，故名安樂，故名海空，是大海空非大海空。善男子，若有善信一切衆生，或於世俗、或於仙道，斷諸結盡，則得安樂。如是安樂，亦名海空，不得名爲大海空藏。何以故？還生煩惱，有習氣故，非常樂故。善男子，若有一人常樂自在，乃得名爲大海空藏。善男子，譬如有處能受衆流，名爲大海，隨有百川，來往依處，是名智藏。善男子，若有衆生善能了了，見於道性，則得名爲大海空藏。以是因縁，海空藏者，不有不无，不生不滅。善男子，若有大王及以小王，經歷年月，所不能及，隨有之處，名爲大城。傳化衆名爲小城。隨有轉名爲大王，隨王化處名爲小王。小王大王，隨方隨化，非王非化，非大非小。如是因縁，名爲無上轉輪聖王，位於七寳，妙麗希有，乃得名爲大海空藏。以是因縁，故名海空。善男子，譬如猛士入四種兵，不生怖畏。當知是人名大衆力。若有衆生於三惡道、煩惱惡業不生怖畏，而能於中廣度衆生，當知是人是海空藏。若有人能供養父母，恭敬道士，禮拜燒香，修治善法，所言說信，无有誑惑，能忍難忍，惠施貧乏，是名眞人海空智藏。何以故？海空之藏有大慈悲，憐愍一切，於諸衆生作大慈父，於諸衆生作大慈母，能度衆生於生死河，能示一乗微妙道相。是則名爲海空智藏。善男子，海空寳藏不可思議，一切衆生所不能了。不能了故，不名信受，生種種心，說種種謗，是故我今名爲海空。海空之相，唯空與空，乃能了空。了空之空，不空而空，不了而了。以是當知名爲海空，是名智藏。

爾時，四衆聞說是巳，心大歡善，踴躍苶敬，圍繞天尊，禮拜讃歎：善哉天尊，說如是義，甚深希有。我等四衆，所不能了。

於是衆中有一童子，名曰妙思，從座而起，接足道前，手執蓮花，瞻仰天尊，稽首問言：善哉天尊，快說如是，甚深義味，不可思量。云何名爲海空智藏？海空之空，爲空不空，爲不空空；不空之空，爲空空空。以是義故，爲多身空，爲一身空，爲微塵空，爲變化空。空義云何？爲自性空，爲他性空，爲自他空？以是因縁，我等衆中所不能了。唯願慈尊特垂哀愍，分別解說，令諸衆生決了眞相。

爾時，天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，汝等衆中爲諸衆生，作法橋梁，作法梯磴，作大智門，作大依怙，是我眞實智慧之了，是我庫藏。若非汝等，所不能問；若非我者，所不能說。汝能一心善思善憶，故名妙思。汝今諦聽，汝今諦聽。云何名爲海空智藏？海空之空，非空不空，亦空不空，亦不空空，亦非非空，非空不空，空空不空，空無分别，分别空故，故名海空。亦不自空，亦不他空，不自他空；亦不大空，亦不小空，亦空不空，亦大小空；亦不多空，亦不一空，不微塵空，不變化空。以是義故，故名海空。海空無我，我名海空。猶如微塵，充滿十方无量世界。海空之身，寳非海空，以自在故，現微塵身，非微塵身，亦一塵身滿諸世界；海空之身，實不滿諸國土世界。何以故？以无礙故，故名海空祕宻智藏之身充滿世界。智藏之身實非智藏，以是因縁，海空智藏安住不動，隨方示化无量形類，各令有心恭敬讃歎，欲令衆生各各成辯。海空之身，常住一方，而令他方一切得見。海空之身，七十二相，八十一好，亦不得能見色聞聲，嗅香别味，覺觸知法。海空六根，悉不能知。何以故？得自在故。海空之心亦无得相。何以故？无所得故，故名海空。假使眞人妙行童子計有得想，是則諸天不得海空。海空之空，空無得故，故名海空。海空演說一乗義味，經无量劫，不可窮盡。或說二乗戒定智慧，或說三洞㣲妙經典。當爾之時，觀不生念，我說彼聽，亦復不生一句之想。何以故？我隨衆生，說多說少，以隨俗故，故名爲說。法性之性，海空演說，亦无所說，故名海空演說法性。善男子，譬如虚空，虚空之性不可得見。海空演說不可得知，亦復如是。善男子，譬如寳藏，多諸珍異，種種具足，故名智蔵。三世天尊甚深奥蔵，亦復如是。多諸竒異，具足無缺，是名一乗甚深奥蔵。善男子，無邉之物乃名寳蔵，於寳蔵中不可窮盡，是名智蔵。

爾時，妙思又曰：天尊如是所說，實是甚深。海空義味，成就當來一切衆生，皆修寳蔵，第一功德。種種譬喩，不可思議。大慈天尊，云何名爲七寳荘嚴，具足功徳。

於是天尊荅妙思言：善哉善哉，善男子，云何名爲七寳荘嚴具足功德微妙之相？善男子，莊嚴功德有二種相：一内荘嚴，二外荘嚴。外荘嚴者，七十二相，八十一好。内荘嚴者，修行一乗海空祕蔵。善男子，譬如玉山，外光顯現，内暉素明，無量麈沙所不障礙。何以故？性不移故，故名玉山。七寳荘嚴㣲妙功德，亦復如是。復次，善男子，我令方便荘嚴化身，大身、小身，遍滿世界。以是大身入一細塵，其身爾時，亦不隨小，雖有真仙莊嚴化身，令滿世界，而不能以如此大身入細㣲塵，於此時中，尚自不能，而况能令心不隨動。名仙真者，心不隨身。善男子，真仙童子雖有神力，振動世界，一切衆生悉得見聞，心終不念，令是神力徧滿世界，便諸衆生昔所不聞，而今得聞。以是因縁，真仙童子亦初不言是我神刀，能令衆生昔所不間，而今得聞。若有人言，因我說法，令諸衆生不聞聞者，當知是人終不能得平等一乗海空智蔵祕宻經典。何以故？衆生不聞，我爲說者，如此之心，是生死心。一切真仙，是心已盡。以是義故，真仙童子所有身心不相隨逐。善男子，一切凡夫身心相隨。眞仙不爾，爲化衆生，惟現小身，心亦不小。何以故？是我弟子所有心性，常廣弘大，維現大身，心亦隨大。云何大身，身滿世界？云何小心，行嬰兒行，雖終日號而不嗄也。何以故？以是因縁，心不隨身。真人童子巳於色欲逺離諸塵，雖位魔城，而心不動。以不動故，當知真仙身心自在，現一微塵煩惱之身。是諸衆生各各見異。

爾時，妙思復白天尊：如是所說，真仙童子身心自在，住於魔城而心不動，爲諸衆生現一㣲塵煩惱之身。以是因縁，衆中疑惑，真仙童子云何修行而得神力，振動衆生，令發平等一乗海空祕宻寳蔵？唯願慈尊爲諸衆生分别解說，令諸我等昔所不聞，而今得聞，昔所不見，而今得見。

爾時，天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，眞仙童子云何修行而得神通，決海空蔵？是諸真仙昔以國城、妻子親族、七寳庫蔵以供飬之，復以妙音讃歎供飬，誦讀思惟，講說義味。以是因縁，故能住於宛利世界，所有身心不相隨逐。何以故？離諸我相、人相、依相、作相、念相、因相、果相。以是因縁，雖住在魔城而心不動。善男子，若有衆生住於魔城，受持一乗海空寳蔵㣲宻經典一句一字，如是之人必定得成具足功德，䖏於長樂、清淨、自在，離諸人相、我相、作相、念相。善男子，若有衆生以其親愛、七寳、瑠璃以供養之，亦復如是。何以故？如是人者，知因非因，因從因生，因無常故，生亦無常。以是義故，遠離諸愛，而供養之。善男子，若有衆生，善男善女，聞海空智蔵一字一句，不作字相，不作句相，不作聞相，不作說相，如是義者无相相，以无相相，故得常樂自在无礙，身心決定，必當爲十方真仙童子，生慈悲心，是名常樂自在之身，非身離身，亦不不身。以是義故，真仙童子修行一乗海空智蔵㣲妙經典，決定深理自在之身。

爾時，妙思復白天尊：如是所說，實是甚深。如是眞仙，云何福田而得決定常樂自在？

於是天尊答言：善哉善哉，善男子，眞仙童子云何福田，而得決定常樂自在？善男子，眞人持戒，下至諸仙，是名福田。若有人言？如是等輩是眞福田，當知是人則爲善根，則爲善怙，无量衆生之所依怙。善男子，眞仙童子悉觀一切无量衆生无非福田。何以故？以善根故，故念衆生是眞福田。三田、六田、八田、九田，如是福田，生无量田。隨衆生意，分別演說，田有四種。云何爲四？一者不淨田，二者淨田，三者亦淨亦不淨田，四者亦淨淨田。云何不淨田？善男子，若施主具持戒法，知有慧施，如水歸流。受者毁戒，著於邪見，無施無報。以是因縁，是名不淨。云何名爲淨田？善男子，施主毁戒，著於邪見，言无慧施及以果報，受若清廉，廣多說法，知有慧施及以福報，是名淨田。云何亦淨亦不淨田？善男子，施者、受者俱有持戒，廣多智慧，有慧施及施果報，是名亦浄。云何不淨？施者、受者二俱破戒，犯於眞科，生愚闇惑，是名不浄。云何名爲淨浄田？善男子，上上施主施上上田，是名淨淨。言四種田。若有衆生計心有施，待施果報，當知是人著於邪見，犯諸禁戒，破大乘心。若有善人分別演說，見施見受，如是之人是名正見。若依一乘智藏經典，善見惠施，及施果報，如是之人是名持戒，常行正見。善男子，眞人童子隨有念處，以修習故，隨見衆生持戒、破戒，施者、受者，及以果報。以是之故，是名持戒，是名正見，亦復隨見四種福田及非福田。

爾時，妙思復白天尊：云何名爲清淨國土？

於是天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，汝等見我欲還長樂，故發斯問，正是其時。善男子，士有四種。云何爲四？一者不淨，二者亦淨不淨，三者淨淨，四者非非浄。云何不淨？善男子，若有衆生貪著愛欲，邪見誹謗，故生下士，荆棘毒草，丘墟不平，形相醜陋，多生諸惡，殺害有生，壽命短促，是以因縁，故生下士，是名不淨。云何亦淨不淨？善男子，一切衆生心情異想，或淨三業，或身不浄，如是等輩生雜國土，是名亦淨不淨。云何淨淨？善男子，如彼難勝，形相殊好，妙麗希有，以是因縁，是名淨淨。云何非非淨？善男子，妙樂國土非非不淨，爲衆生故，種種演說，道果清淨，非有非无，亦非有无。若有衆生修行一乘微妙經典，發平等心，以此善根，願與仙童共之此土，壽命長遠，有大勢力，獲大神通，以是誓願因縁力故，於未來世得道之時，見諸國土非非清淨，是名非非淨。是名四種微妙國土。善男子，若有善人思惟一乘微妙經典，發懽喜心，廣度衆生，離諸欲心，以此善根，願與一切諸衆生等共之此土，遠離諸欲、瞋恚、愚癡、心著一切，无有饑渴、煩惱之身。復次，善男子，生於下士有三種報：一者見報，二者正報，三者餘報。云何爲見報？善男子，若有衆生具行十惡，違逆父母，誹謗大乘微妙經典，如是之人，身得惡病、瘡痍、六病、聾盲、跛痾，生種種病，受種種苦，以是義故，故名見報。云何正報？善男子，若有衆生，生受重病，死入地獄，幽幽冥冥，日生日死，无有還期，如是之苦，名爲正報。云何餘報？善男子，從地獄生，身受六畜，或作鴟梟、鸚鵡、惡鳥，或得黿龜、魚鼈、螫蟲，或受瀰猴、麞鹿、虎豹，縱有人身，盲闇六疾，有人之形，无人之情，具足十凶諸惡容儀，若得出家，犯諸重禁，違科破戒，是名餘報。如是等名煩惱餘報。如是餘報，眞人童子以能修習一乘海空微妙經典，悉得除滅，住眞空地。

復次，善男子，云何清淨眞仙童子持不殺戒，具五念心，謂下、中、上、上上、中上，乃至正見，亦復如是。是五十心，名初發心，具足決定，成五十心，是名滿足，如是百心，名百福德，具足百福，成於一相。如是轉輪，具足成就七十二相，是名清淨微妙之身。善男子，眞人童子常修浄身。何以故？是諸天人、一切衆生之所信伏，是故眞人修八十一好，其身不動，令彼衆生隨其所信，禮拜恭敬，讃歎尊重，發平等心。以是義故，眞人童子修清淨身。善男子，譬如賢臣欲迎大王，先當装嚴宫殿宅舍，令得辦具種種甘饍、香甘妙味，然後大王乃隨其所。眞人童子，亦復如是。欲請无上法輪聖王，先當修治，令清淨者，法輪聖王乃隨其處。香味淨甘天廚妙饍，善能供飬，王大歡喜，即唱讃言：善哉善哉，我今受供種種香味，設大莊嚴微妙寳座。我今思惟，以是妙香，當給貧乏一切衆生，令得飽足，无饑渴想。善男子，眞人童子，亦復如是。清淨身心，奉請无上一乘海空，甘露法味，利益一切諸衆生故，无不歡喜。善男子，譬如春月，天降甘雨，草木大小，悉皆萌芽。海空法味，亦復如是。善男子，若有衆生清浄心者，於一念中即變現身，住海空地，得金剛身，斷斷十方三十二天諸有煩惱。何以故？金剛清淨見不見相，雖見男女，无男女相；雖見色法，无色法相；雖見晝夜，无晝夜相；雖見煩惱，无煩惱相；雖見海空，无海空相。何以故？善男子，一切諸法亦无相故，如幻如夢，如電石光。眞人童子以是因縁，見不見相，住相不住相，是故名爲住海空地。

於是四衆聞是說巳，俱起作禮，歡喜踴躍，奉辭而退。

太上一乘海空智藏經卷之二