羅漢部

羅漢部

如智度論云：舍利弗於一切弟子中智慧　爲第一，如佛偈說：

一切衆生中，　唯除佛世尊。

欲比舍利弗，智慧及多聞。

於十六分中，　猶尚不及一。

舍利弗智慧多聞，年始八歲，誦十八部經，通解一切義。是時摩伽陁國有龍王兄弟，一名姞利，二名阿伽羅。降雨以時，國無荒年，人民感之，常以仲春之月，大集龍處，爲設大㑹，作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未㬱。此日常法，敷四高座：一爲國王，二爲太子，三爲大臣，四爲論士。爾時，舍利弗以八歲之身問衆人言：此四高座爲誰敷之？衆人答言：爲國王、太子、大臣、論士。是時，舍利弗觀察時人無勝己者，便昇論牀，結跏趺坐。衆人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人，雖復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不自與語，皆遣年少傳言問之，其答厝旨，辭理超絶。時諸論師歎未曾有，愚智大小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之。王乗象轝，振鈴告言，宣示一切，十六大國，無不慶悅。是時，吉古師子，名拘律陁，姓大目揵連，是舍利弗友。二人才智、德行互同，行則俱遊，住則同止，少長繾綣，結要始終。後俱猒世，出家學道，作梵志弟子，情求道門，久而無徵，以問於師，師名訕闍耶，而答之言：自我求道，彌歷年歲，不知道果非其人耶？他日師疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，二人喘喘，其師將終，乃愍而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：世俗無眼，爲恩愛所侵。我見金地國王?其大夫人，自投火積，求同一處。而此二人行報各異，生處殊絶。是時二人筆受師語，欲以驗其虚實。後有金地商人，遠來摩伽陁國，以疏驗之，果如師語。乃撫然歎曰：我㫺非其人耶？爲是師隱我耶？二人誓曰：若先得甘露，要畢相報。依問論曰：何以名舍利弗？答曰：是母所作，字伽陁國，是中有大城名王舍城，王名頻婆娑羅。有婆羅門論師名摩陁羅，王以其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩陁羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女爲舍利。次生一男，膝骨麤大，名拘絺羅。既有居家畜養男女，所學經書皆已陳故，不復業新。是時南天竺有一婆羅門大論議師，字提舍，於十八種大經皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以銅鍱鍱腹。人問其故，便言：我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。又問：頭上何故戴火？答言：以大暗故。衆人言曰：日出照明，何故言暗？答曰：暗有二種：一者日灮不照，二者愚癡暗故。今雖有日明，而愚癡猶黒。衆人言：汝但未見婆羅門、摩陁羅論師，汝若見者，腹當縮，明當暗。見婆羅門遥至鼓邊打論議鼓，國王聞之，問：是何人？衆臣答言：南天竺有一婆羅門，名提舍，是大論師，欲求論處，故打論鼓。王大歡喜，即集衆人而告之曰：有能難者，與之論議。摩陁羅聞之自疑：我以塵故，不復業新，不知我今能與論不？俛仰而來，於道中見二特牛方相牴觸，心中作想：此牛是我，彼牛是彼。以此爲占，知誰勝？此牛不如。便大愁憂，而自念言：如此相者，我將不如。欲入衆時，見有母人挾一瓶水，正在其前，躃地破瓶，復作是念：是亦不吉，甚大不樂。既入衆中，見彼論師顔貌意色勝相具足，自知不如。事不獲已，與共論議，論議既交，便墮負處。王大歡喜：大智明人遠入我國，復欲爲之封一聚落。諸臣議言：一聰明人來，便封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全家之道。今摩陁羅論議不如，應奪其封，以與勝者；若更有勝人，復以與之。王用其言，即奪與彼人。是時，摩陁羅語提舍言：汝是聰明人，我以女妻汝，男兒相累，今欲遠出他國，以求本志。提舍納其女爲婦。其婦懷妊。夢見一人。身被甲胄。手執金剛杵，摧諸山而在大山邊立。覺已白其夫言。我夢如是。提舍言。汝當生男，摧伏一切諸論議師。唯不勝一人，當與作弟子。舍利懷妊，以其子故。母亦聰明，大能論議。其弟拘絺羅與姊談論，每屈不如，知所懷子必大智慧，未生如是，何況出生？即捨家學問，至南天竺，不剪指爪，讀十八種經書，令皆通利，是故時人名爲長爪梵志。姊子既生，七日之後，裹以白氎，以示其父。其父思惟：我名提舍，逐我名字，字爲憂波提舍。是爲父母作字，衆人以其舍利所生。皆共名之爲舍利弗。又舍利弗者。世世本願。於釋迦佛所作智慧第一弟子。字舍利弗。是爲本願因縁以名舍利弗。

問曰。若爾者。何以不言憂波提舍。但言舍利弗。答曰。時人貴重其母。於衆女人中聰明第一。以是因縁故稱舍利弗。

又佛本行經云：佛於舍婆城，於其中間有一大樹，名尸奢波。其樹陰下多有一切諸婆羅門止息其下。諸婆羅門遥見阿難來欲到邊，各相告言：汝輩當知，此是沙門瞿曇弟子，於諸聰明多聞之中　第一者。作是語已，阿難便至白言：仁者。今請觀此樹合有幾葉。爾時阿難。觀其樹已。而報彼言。東枝合有若干百葉。若干千葉。如是南枝西枝北枝。皆言合有若干百葉。若干千葉。作是語已。遂即捨去。爾時彼諸婆羅門輩。阿難去後。取百?葉。隱藏一邊。阿難迴已。諸婆羅門。於是復問。仁者阿難。汝復來耶？乞更觀此樹有幾多葉。爾時，阿難仰觀樹已，即知婆羅門等所摘藏葉若干百?，便即報彼婆羅門言：東枝合有若干百葉、若干千葉。如是南枝、西枝、北枝，亦言合有若干百葉、若干千葉。作是語已，便即過去。爾時，彼等婆羅門輩，生希有心，未曾有之，各相謂言：此之沙門，甚大聰明，有大智慧。諸婆羅門以此因縁，心得正信，得正信已，其後不久，悉各出家，成羅漢果。頌曰：

樞機巧對辯，　善誘令心伏，

八水潤焦芽，三明啓瞽目。

來問各不同，　詶答皆芬郁。

冀捨四龍驚，　亦除二鼠逼，

意樹發空蕐，心蓮吐輕馥。

喩此滄海變，　譬彼庵羅熟。

妙智方縟錦，　詞㴱同霧縠。

善學乖梵爪，真言異鍱腹。感應縁秦太守趙正、晉沙門釋僧叡、晉沙門支孝龍、晉沙門康僧淵。

秦符堅臣武威太守趙正，立志忠正，大弘佛法。符堅初敗，群鋒互起，戎妖縱暴，民流四出，而得傳譯大部，葢由趙正之力矣。又有正字文業，洛陽清水人，或曰濟陰人。年至十八，爲僞秦著作郎，後遷至黄門侍郎、武威太守。爲人無鬚而痩，有妻妾而無兒，時謂閹人。然而性度敏達，學兼内外，性好譏諫，無所迴避。符堅末年，寵惑鮮卑，惰於治政。因歌諫曰。

㫺聞孟津河。千里作一曲。此水本自清。是誰攪令濁。堅動容曰。是朕也。又歌曰。

北園有一棗。布葉垂重陰。外雖饒棘刺。内實有赤心。

堅笑曰。將非趙文業耶。其調戲機捷。皆此類也。後因關中佛法之盛。願欲出家。堅?而未許。及堅?後方遂其志，更名道整，因作頌曰：

佛生何以晚，泥洹一何早，

歸命釋迦文，今來投大道。

後遁迹商洛山，專精經律。晉雍州刺史都恢欽其風尚，逼共同遊，終於襄陽，春秋六十餘。晉長安有釋僧叡，魏郡長樂人也。博通經論，機辯難及。姚興、姚嵩特加禮遇。興問嵩曰：叡公何如？嵩答：實鄴衛之松栢。興勑見之，欲觀其才器。叡風韻窪流，含吐彬蔚，興大賞悅，即勑給俸䘏，使力人轝。興後謂嵩曰：此乃四海標領，何獨鄴、衛之松栢耶？於是美譽遐布，遠近歸德。什所翻經，叡並叅正。㫺，竺法護翻正法蕐經，至受決品，云：天見人，人見天。什譯經至此，乃言曰：此語與西域義同，但在言過質。叡曰：將非人天交接，兩得相見？什喜曰：實然。其領標出，皆此類也。什歎曰：吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。著大智論、十二門論、中論等諸序，并著大品法蕐、維摩、思益、自在王禪經等序，皆傳於世。叡弘讚經法，常迴此業，願生安養。於是臨終之日，入房洗浴，燒香禮拜，還牀，面向西方合掌而卒。是日同寺咸見五色香煙從叡房出，春秋六十七矣。

晉沙門有支孝龍，淮陽人。少小風姿見重，加復神彩卓犖，高論適時，無人能抗。陳畱、阮瞻、頴川廋凱並結知音之交，世人呼爲八達。時或嘲之曰：大晉龍興，天下爲宗，沙門何不全髮膚，去袈裟，釋梵服，披綾羅？龍曰：抱一以逍遥，唯寂以致誠。剪髮毀容，攺服變形，彼謂我辱，我棄彼榮，故無心於貴而逾貴。無心於足而逾足矣。其機辯適時。皆此類也。故孫綽爲之贊曰。

小方易擬。大器難像。桓桓孝龍。

剋邁高廣。物竟宗歸。人思効仰。雲泉彌漫。蘭風肹響。

晉康僧淵本西域人。至于長安。貌雖胡人。語實中國。容止詳正。志業弘㴱。晉成之世。與康法暢、支敏度等俱過江。暢亦有才思，善爲往復，著人物始義論等。暢常執麈尾行，每值名賔，輙清談盡日。庾元䂓謂暢曰：此麈尾何以常在？暢曰：廉者不求，貪者不與，故得常在。淵亦機辯，逾過於暢。時琅耶王茂弘以見淵鼻高眼㴱，每戲弄之。淵曰：鼻者面之山，眼者面之淵。山不高則不靈，淵不㴱則不清。時人以爲名答。