要略

要略

夫作爲書論者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引?妙之中，才繁然足以觀終始矣。揔要舉凡，而語不剖判，純樸靡散，大宗則爲人之惽惽然弗能知也。故多爲之辭，博爲之說。又恐人之離本就末也，故言道而不言事，則無以與丗浮沉；言事而不言道，則無以與化游息。故著二十篇，有原道，有俶眞，有天文，有地形，有時則，有?覽，有精神，有本經，有主術，有繆稱，有齊俗，有道應，有汜論，有詮言，有兵略，有說山，有說林，有人閒，有脩務，有泰族也。原道者，盧牟六合，　　混沌萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虚无之軫，託小以苞大，守約以治廣，使人知先後之禍福，動靜之利害。誠通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而寤時，則尊天而保眞；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外欲而反情。執其大指，以内洽五藏，瀐濇肌膚，被服法則，而與之終身，所以應待萬方，覽耦百變也。若轉丸掌中，足以自樂也。

俶眞者，窮逐終始之化，嬴垀有無之精，離别萬物之變，合同死生之形，使人知遺物反巳，審仁義之閒，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符?妙之中，通迴造化之母也。

天文者，所以和隂陽之氣，理日月之光，節開塞之時，列星辰之行，知逆順之変，避忌諱之殃，順時運之應，法五神之常，使人有以仰天承順，而不亂其常者也。

地形者，所以窮南北之脩，極東西之廣，經山陵之形，區川谷之居，明萬物之主，知生?之衆，列山淵之数，規逺近之路，使人通迵周備，不可動以物，不可驚以怪者也。

時則者，所以上因天時，下盡地力，據度行當，合諸人則，刑十二節，以為法式，終而復始，轉於無極，因循倣依，以知禍福，操舎開塞，各有龍忌，發號施令，以時敎期，使君人者知所以從事，

覽?者，所以言至精之通九天也，至微之淪無形也，純粹之入至淸也，昭昭之通?冥也。乃始攬物，物引?，覽，取撟掇，浸想宵?，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘?，決瀆壅塞，引人之意，繫之無極，乃以明物?之感，同氣之應，隂陽之合，形埒之朕，所以令人逺觀博見者也。

精神者，所以原夲人之所由生，而曉寤其形骸九竅，取象於天，合同其血氣，與雷霆風雨比，?其喜怒，與晝宵寒暑並明。審死生之分，别同異之跡，節動靜之機，以反其性命之宗，所以使人愛養其精神，撫静其魂魄，不以物易已，而堅守虚无之宅者也。

夲經者，所以明大聖之德，通維?之道，埒略衰丗古今之變，以襃先聖之隆盛，而貶末丗之曲政也。所以使人黜耳目之聦明，靜精神之感動，樽流遁之觀，節養性之和，分帝王之操，列小大之差者也。主術者，君人之事也。所以因作任督責，使群臣各尽其能也。明攝權操柄，以制群下，提名責實，考之叅伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。其数直施而正邪，外私而立公，使百官條通而輻湊，名務其業，人致其功，此主術之明也。

繆稱者，破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，揔同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，断短爲節，以應小具，所以曲說攻論，應感而不匱者也。

斉俗者，所以一群生之短脩，同九夷之風氣，通古今之論，貫万物之理，財制礼義之冝，擘畫人事之终始者也。

道應者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。氾論者，所以箴縷縩　之間，楔唲齵之郄也。接徑直施，以推夲樸，而兆見得失之変，利病之文，所以使人不妄没扵。勢利不誘惑扵。事態有符曮晲兼稽時丗之変，而与化推移者也。

詮言者，所以譬?人事之指。解喻治乱之躰也。差擇微言之眇。詮以至理之文。而?缝過失之闕者也。

兵略者。所以明戰勝攻取之数。形機之勢。詐譎之変。躰因循之道。操持後之論也。所以知戰陣分爭之非道不行也。知攻取坚守之非德不強也。誠明其意。進退左右，无所撃危，乗勢以為資，淸靜以為常，避實就虚，若驅羣羊，此所以言兵也。

說山說林者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃万物之窒塞者也。假譬取象，異?殊形，以領理人之意，懈墮结細，說捍摶囷，而以明事埒事者也。

人間者，所以觀禍福之変，察利害之反，鑚脉得失之跡，標㪯終始之壇也。分别百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰丗俗之間，而无傷乎讒賊螫毒者也。

脩務者，所以為人之扵道未淹，味論未深，見其文辝反之，以淸淨為常，恬惔為本，則懈隨分斈縦欲適情欲，以偷自佚，而塞扵大道也。今夫狂者无憂，聖人亦无憂。聖人无憂，和以德也；狂者无憂，不知禍福也。故通而无為也，与塞而无為也同。其无為則通，其所以无為則異。故為之浮稱流說，其所以能聽，所以使斈者孳孳以自幾也。泰族者，横八極，致髙崇，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，揔万方之指而㱕之一本以經緯治道，纪綱王事。乃原心術，理情性，以館淸平之虚，澄澈神明之精，以与天和相嬰薄。所以覧五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於内，以莙凝天地，發起隂陽，序四時之正流，方綏之斯寕，推之斯行，乃以陶冶万物，游化羣生，唱而和，動而隨，四海之内，一心同㱕。故景星見，祥風至，黄龍下，鳯巢列樹，麟止郊野，德不内形，而行其法，藉用制度，神祇弗應，福祥不㱕，四海弗賔，兆民弗化。故德形扵内治之大本，此鴻烈之㤗族也。

凡屬書者，所以窺道開塞，庶後丗使知㪯錯取捨之冝適，外与物接而不眩，内有以処神養氣，宴煬至和而已，自楽所受乎天地者也。故言道而不明，終始，則不知所倣依。言终始而不明天地四時，則不知所避諱。言天地四時而不引譬援?，則不識精微。言至精而不原人之神，　則不知養生之機。原人情而不言大聖之德，則不知五行之差。言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之冝。以稱喻而不言俗変，則不知合同大指已言俗変而不言往事，則不知道德之應。知道德而不知丗曲，則无以耦万方。知氾論而不知詮言，則无以從容。通書文而不知兵指，則无以應卒已。知大略而不知譬諭，則无以推明事。知公道而不知人間，則无以應禍福；知人間而不知脩務，則无以使斈者勸力。欲強省其辝，覧揔其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則无不在焉。然而能得本知末者，其唯聖人也。今斈者无聖人之才，而不為詳說，則終身顚頓乎混溟之中，而不知斍寤乎昭明之術矣。

今易之乾坤，足以窮道通意也。八卦可以識吉凶知禍福矣。然而伏戲為之六十四変，周室増以六爻，所以原測淑清之道，而?逐万物之祖也。夫五音之数，不過宫商角徴羽，然而五鉉之琴不可鼔也，必有細大駕和而後可以成曲。今?龍首，觀者不知其何獸也，具其形則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術則博，謂之事則淺。推之以論，則无可言者。所以為斈者，固欲致之不言而已也。

夫道論至深，故多為之辝以抒其情；万物至衆，故博為之說以通其意。辭雖壇卷連漫，绞纷逺援，所以洮汰滌蕩至意，使之无凝竭厎滯，捲握而不散也。夫江河之腐胔，不可勝数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白蠅漬其中。匹夫弗甞者小也。誠通乎二十篇之論。睹凡得要。以通九野。俓十門。外天地。捭山川。其扵逍遥一丗之間。宰匠万物之形。亦優游矣。若然者。挾日月而不烑。潤万物而不耗。曼兮洮兮足以覧矣。藐兮浩浩曠曠兮可以游矣。

文王之時，紂為天子，賦斂无度，戮殺无止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮格之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四丗纍善，脩德行義，処歧周之間，地方不過百里，天下二垂㱕之。文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘余賊而成王道，故太公之謀生焉，

文王業之而不卒。武王継文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲胄，以伐无道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海内未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼逺未能至，故治三年之喪，?文王於兩楹之間以俟逺方。武王立三年而崩。成王在褓繈之中，未能用事，蔡叔、管叔輔公子禄父而欲為乱。周公继文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縦馬華山，放牛桃林，敗鼓折抱，搢笏而朝，以寕靜王室，鎭撫諸侯。成王旣壯，能從政事。周公受封於魯，以此移風易俗。孔子脩成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，脩其篇藉，故儒者之斈生焉。

墨子斈儒者之業，受孔子之術，以為其礼煩擾而不恱，厚葬靡財而貧民服，傷生而害亊，故背周道而用夏政。禹之時，天下大水，禹身執虆垂以為民先，剔河而道九歧，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。當此之時，燒不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財薄葬，間服生焉。

斉桓公之時，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中囯，中囯之不绝如綫。斉囯之地，東負海而北鄣河，地狹田少，而民多智巧。桓公憂中囯之患，苦夷狄之乱，欲以存亡繼绝，崇天子之位，廣文武之業，故管子之書生焉。斉景公内好聲色，外好狗馬，獵射忘㱕，好色无辨，作爲路寢之臺，族鑄大鍾，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鍾。贛梁丘據、子家噲導於左右，故晏子之諫生焉。

晩丗之時，六囯諸侯谿異谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其權柄，擅其政令，下无方伯，上无天子，力征爭權，勝者爲右，恃連与囯，约重致，剖信符，结逺援，以守其囯家，持其社稷，故縦横脩短生焉。

申子者，韓昭?之佐，韓、晉别囯也，地墽民險，而介於大囯之间。晉囯之故礼未滅，韓囯之新法重出，先君之令未収，後君之今又下，新故相反，前後相缪，百官背乱，不知所用，故刑名之書生焉。秦囯之俗，貪狼強力，寡義而趨利，可威以刑，而不可化以善，可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷冨。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。

若劉氏之書，觀天地之象，通古今之論，權事而立制，度形而施冝，原道之心，合三王之風，以儲与扈、冶、?眇之中，精揺靡覧，棄其畛挈，斟其淑靜，以统天下，理万物，應変化，通殊?，非循一跡之路，守一隅之指，拘繫牽連於物，而不与丗推移也。故置之尋常而不塞，市之天下而不窕。淮南鴻烈解卷第二十一。