答何子元書壬申

答何子元書壬申

來書云：禮，曾子問：諸侯見天子，入門不得終禮，廢者幾？孔子曰：四。又問：諸侯相見揖入門不得終禮，廢者幾？孔子曰：六，而日食存焉。曾子曰：當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而巳矣。如牲至未殺則廢，孟春於此有疑焉。天子崩，太廟火，后夫人之䘮雨，霑服失容，此事之不可期，或適相值。若日食，則可預推也。諸侯行禮，獨不容以少避乎？祭又何必專於是日，而匆匆於接祭哉？牲未殺則祭廢，當殺牲之時，而不知日食之候者，何也？執事幸以見敎，千萬千萬。

承諭曾子問日食接祭之說，前此葢未嘗有疑及此者，足見爲學精察，?用嘆服。如某淺昧，何足以辨世。

古者天子有日官，諸侯有日御，日官居卿以底日，日御不失日，以授百官之朝，豈有當祭之日，而尚未知有日食者？夫子答曾子之問，竊意春秋之時，日官多失其職，固有日食而弗之知者矣。堯命羲和，敬授人時，何重也？仲康之時，去堯未遠，羲和巳失其職，迷於天?至日食，㒺聞知，故有胤之征。降及商周，其職益輕。平王東遷，政敎號令，不及於天下。自是而後，官之失職又可知矣。春秋所書日食三十有六。今以左傳考之，其以皷用牲幣于社，及其他變常失禮書者，三之二，其以官失其職書者，四之二。凡日食而不書朔日者，杜預皆以爲官失之，故其必有考也。經，桓公十七年冬十月朔，日有食之。傳曰：不書日，官失之也。僖公十五年夏五月，日有食之，傳曰：不書朔與日，官失之也。則傳固巳言之矣。襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之。而傳曰：辰在申，司曆過也，再失閏矣。夫推?之繆，至於再失閏，則日食之不知，殆其細者矣。古之祭者，七日戒，三日齋，致其誠敬以交於神明，謂之當祭而日食，則固巳行禮矣。如是而中輟之，不可也。接者，疾速之義，其儀節固巳簡略，接祭則可兩全而無害矣。況此以天子嘗禘郊社而言，是乃國之大祀，若其他小祭，則或自有可廢者，在權其輕重而處之。若祭于太廟而太廟火，則亦似有不得不廢者，然此皆無明文，竊意其然，不識高明且以爲何如也。今日臺官之設，卽天子之日官也，乃至占候失度，日食差謬，反不如番夷之敎。政府大臣親臨占測，用夷變夏，官之失職，所關大矣。