雲笈七籖卷之六十職十

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2023-12-06 16:28

雲笈七籖卷之六十職十

宋張君房輯,明張萱訂

中山玉櫃服氣經碧巖先生?黃元君註録神誠戒序第一:昔黃帝會羣仙於崆峒山,問道于廣成子曰:夫人養生全眞,遊觀於天庭間,止息於洞房中,得與衆聖齊羣,駐童顔而不敗者,則何法最寶?

廣成子曰:夫人以元氣爲本,本化爲精,精變爲形,形雖好生,欲能竭之,故欲不可縱,縱之則生虧,制之則生盈。盈者,精滿氣盛,百神備足。

夫人體内有百關九節,合爲形質,洞房玉户、紫宫泥丸、丹田以處泊,百神守衞,六靈濳護,保其玄關,守其要路,旣食百榖,則邪魔生,三蟲聚,貫穿五藏,環鑿六府,使丹田不華實,津液不流注,血脉不通行,精髓不凝住,胎䰟不守宫,陰?不閉户,令人躭五味,長貪欲,衰形神,老皮髪。

若不却粒絶味,禁嗜誡色,則尸蟲全而生身,神必死滅。若三蟲弭,尸鬼失䰟?,養精髓,固形神,保天地者,非氣術而不可倚矣。且我大仙以氣術爲先,元炁是本,道以太和爲宗,沖元是本。及吾歸之於妙,寂之於玄,化之於無,用之於自然。自然輕舉,昇於玄玄,出入無間,其道恬焉。與道通靈,當有何患?

夫上清所崇,中仙以丹術爲本,下仙以藥術爲首。量此二者,夫何以久?皆以勤形勞神,餌金服石,動費貨泉,失於歸寂,葢不得自然之理,乖於眞道矣。昔大隗翁曰:生吾有身,憂吾勤勞,念吾飢渴,觸情縱欲,過患斯起,遂?於玄化之道也。

於是大黃帝君謹心神觀想元氣,乃感太一眞君,持玄元内景氣訣妙經一篇,授之帝君。邇後降中嶽,復㑹群仙,宣是妙經,因名中山玉櫃服神炁經。夫太一眞君,是北極太和元炁之神,神通變化,自北極紫微宫經過於天地間,滋育萬物,在天則五象明焉,在地則艸木生焉,居人則神識靈焉,在鑒則五行察,在化則四運變,?之不聞,視之不見,搏之不得,無狀而與萬物作狀,故謂之玄,謂之象。所患無不應,所眞無不證,所專無不用,所精無不動。是知道以眞正爲玄關,專精爲要路,倚於此者,則無所不通也。

經曰:夫欲服氣,以服元氣爲本,以歸寂爲玄妙。若不得此門,及不知玄關要路,則終不能成就功德也。

夫求仙之道,絶粒爲宗。絶粒之門,服氣爲本。服炁之理,齋戒爲先。當持齋戒,然揀好日,晏靜一室,安置牀席。若不先齋,則不得神炁内助,若不存想,則神氣不内補。夫欲修行,要當別置一室,好土香泥,泥飾明宻髙敞,牀褥厚暖,衾枕新潔,不得使襍人穢汙,輙到其中。其中地須鋤深二尺,篩去滓礫,除諸穢物,更添好土,築擣平實。更羅細土,拍踏令?旣得穩便。勤須灑掃,務其清淨。室中惟安書机經櫃,毎一度焚香,念玄元无上天尊,又念太一眞君。太一眞君有五誡,誠心依之,克獲神應。一者不得與女人語笑同處,致尸鬼惑亂精神。二者勿食一切襍薫膩五辛,留滯冷滑之物。若食之,令三尸濁觸五神。三者勿入一切穢惡處所。夫弔死問病,至人不爲殺戮,決罰驚䰟,大怒大怖,精神飛散,就中死屍,道家大忌,或悞衝見,當以桃皮竹葉湯浴訖,入室平臥,存想心家火遍身焚燒,身都烱然,使之如晝。然後閉氣,咽新氣,驅逐腹内穢氣攻下泄,務令出盡,當自如故。四者,勿與一切衆人爭論是非,忿諍?競,及抱小兒,减人算壽,損志傷神。五者,勿得爲欺罔一切事,陰神不助,常愼言語,節度行止,勿對北旋,溺犯太一紫微,殃罰非細。若有違此五戒,於二七日間,眠夢之内,自有驚覺,覺悟於人,務人修善,其事祕宻,無事勿泄於人,服氣絶粒。第二要當用雙日及本命。預前更沐浴,於室内焚香机上,上安淨水一椀,設衾枕。其訣例日臥至夜半起坐,鳴天鼓三十六過,靜心神爲元氣和,此炁子時生發於心藏間,上貫泥丸丹田,眉間却行三寸,是上丹田宫,周轉於身,如紫雲氣。又想太一眞君如嬰兒,左手持玉訣,右手執靈符,遊於紫雲氣間。然後平枕正臥,絶一切浮想。浮想若不除,則心神炁當閉不行,絶想止念,旣定,然待出息盡,便閉玄牝氣鼓滿牙齒,勿得相近。欲嚥之時,齒牙微相近,仍須收息縮氣,弽腹嚥下,以嚥得爲度,嚥得飽以爲期,亦無時限。此法與諸家嚥氣不同,若不收息縮氣,取弽嚥下,則不入大腹中,又不入食脉中。

夫㗋嚨中嚥入之氣,自有三道,一入腸胃中脉,二入五藏中脉,三入食脉。若不依前法縮氣弽腹,但空嚥得其炁,只得獨入腸中,不入食脉,即無所成益也。若直下入腹中,入腹胃,縁腹中多阻隔,致令上衝下泄,食退其腸,四肢漸似無力,體内不免虚羸,縱喫湯飲,餌服諸藥,並亦不免口乾舌澀。若但依此法,候氣滿口,食久,畜取弽腹嚥下,自當分入食脉及五藏内息,以此爲都契。假令元氣未逹腸中,其食脉巳先强滿,與食無異,輙無虚羸,神妙無比。若不依此,一日縱三五十度嚥氣,其腹内未免欠乏。常思於食,即不可見其效矣。要坐服亦得,須依前法,以炁息畜嚥入。嚥入之時,仍須低頭取勢嚥下,嚥下即當時分入臟腸及食脉中。但解用氣,食脉當時强滿,滿即自然飽足。如未曾學者,亦不過三數日,便見次第。若嚥物不得縱嚥。不入於食脉。及心意妄思。即是夙生無分矣。

諸門嚥氣。皆先入腸中。衝排滓穢。經三五七日後。方逹

食脉。縱逹食脉。且神勞力倦。思食之意。未能全絶。假令堅守數日之間。尚多腹中久之。若遇此法。但持四十九日。自然絶思飲食。縱有百味佳餚。都不採覧。神功若此,無以加焉。切在藏袐,勿示見人。

凡春夏秋冬,並不假暖氣,日久自悟,諸理了然。若要湯藥,杏仁、薑蜜及好蜀茶無妨,力未圓可以調助,惟薑不得多著,性能壞物,善奪人志,曾有通服䜴湯,此則未逹深理。䜴本性太冷,久淹塵穢,只辟麵毒,及解傷寒,大約傷壞藏府,正傾元氣,特宜忌之。前云收息者,當低頭納氣,炁入都亦無聲,攻排滓穢,務令速退,腸中滯食,納得元炁,自然常飽,氣與神合,行之至也。三日後,亦不擇行住坐臥,爲之總得,亦不假致氣,但嚥强自下,人亦不知,自覺體理踈通,四肢常徤。如此七日,神炁自足,不假久鍊功夫,亦不要毎日存想。自此一百日,三尸自除。忽爾一日,神自内現。但食氣五十日,榖氣方盡,便可絶諸湯藥。其食出時,當有五色物出如膿血。此物旣盡,諸府通逹,内視藏胃,如晝所見。若得至此,切不得慢泄於人。一旦神功通悟,亦不得輙懷怪異,尤須袐之,勿申於外。自然之功,外姧亦所不入,在陽不燋,託陰不腐,一切質礙,無不穿貫,不危不殆。若榖氣未盡,即不到通地。如曽經受法之後,得遇此術,神氣内輔,靈響外應,自然自在,無所拘束,要食亦得,不食亦得,食亦無損,絶亦無傷,再食再服,不揀月日,不論行住坐臥,處處總得。若不食多時,要得食者,可依前受法訖即食。若食多時,要得絶者,亦可受法訖,更依術爲之,取以大成諸絶爲定。

夫至道無二,守之必成,但不錯功,自然玄袐。世間吉凶善惡,無不曉逹。上至天府,下至陰司,一切神靈,皆得使役。所有疾病,見無不理,所有異物,見無不識,顔如童女,光彩

射人,行速如風,所去無滯。一年之外,自入玄門。玄門者,謂入胎息。胎息羽化功第三。

夫修胎息於宻室中,厚設牀枕,焚上好名香,兼請一至友爲伴縁。初學人乍通玄路,見種種事,善惡境界,鬼神形容,自渉怪疑,心生妄亂,必然閉息不固,須要假相伴以安其意,切在清淨心神,使寂然不動。可正施手足,平枕仰臥,待出息盡,歘然閉之,更勿令出,當得攻面流下,四肢,渾身稍?,處處自得絶喘絶息,乃遣至下籌記泄息?,不過五百息,内景自現。若却還口鼻中,當微放出,功至千息,其效的然。當易換骨肉,鍊髓如霜,即合於大元,通於天府。上清事固不可裁其功,元力固不可明其德,神仙之法固不可宣其言。修道之術,固不可示其要。所以雖言胎息,不說羽化者,良由此也。若依此術修鍊,胎息得成,而羽化亦成就,自有五神相伴,不假至友。此則不言之功,功已成矣。此中山玉櫃服神氣經,非至人至行,不可妄傳,豈惟罪業一身,抑亦殃累七祖,切宜誡愼,勿示非人。聖正規法第四

論曰:夫逹士悟道,常畏於身,故吾有大患。爲吾有身,故有其患。患?毀傷形體,莫若寄寓神精。譬於器中安物,物假器而居之,畏器之破壞,物乃不得安居形體若也消亾,精神於何處安泊。神畏身死,物忌器破。若乃小心護惜,專意保持,身器兩存,神物何慮。但以麤心大膽,棄擲墜撲,色欲勞形,縱性費力,炁因兹而破壞,身自此而毀傷。形如燋榖枯木,不可復生其牙葉。縱遇陽和之春,長爲陰冥下鬼,畢于朽腐,可謂愍嗟。雖位極人臣,皆行尸走骨矣。

夫玄元得之於自然,廣成受之於上仙,黃帝修之於内景,余今遇之於中天。此經微妙,不可思議。述服氣之神功,漸通逹於胎息之道若成,羽化之期自至,便能昇于天府,名紀玉書,位爲大仙,階齊聖列。將來學人,見此中山玉櫃服神炁經,安心修行,請勿有疑,必然之理,通於神明,幸宜保敬,勿負余信。

㓜眞先生服内元氣訣法

進取訣:

凡欲服氣,先須髙燥淨空之處,室不在寛,務在絶風隟。常令左右燒香,不用穢汚。牀須厚軟,脚稍令髙。衾被適寒温,令冬稍暖尤佳。枕髙二寸餘,令與背平。毎至半夜後生氣時,或五更睡初覺,先吹出腹中濁惡之炁,一九下止。若要細而言之,則亦不在五更,但天炁調和,腹中空則爲之。先閉目,叩齒三十六通,以警身神。畢,以手指捻目大小眥,兼按鼻,左右旋耳,及摩面目,爲眞人起居之法。更隨時少爲導引,以宣暢關節。乃以舌柱上腭,料口中外津液,候滿口則嚥之,令下入胃,存胃神承之。如此三止,是謂漱嚥靈液,灌漑五藏,面乃生光。此之去就,大體略同。便兀然放神,使心如枯木,身若委衣,内視返聼,萬累都遣,然後淘之。毎事皆閉目握固,惟臨散氣之時,則展指也。夫握固,

所以閉?防而却精邪。初服氣之人,氣道未通,則不得握固。待至百日或半年,覺氣通暢,掌中汗出,則可握固。黃庭經云:閉塞三?,握固停潄,嚥金醴,吞玉英,遂至不食三蟲亾。久服自然得興昌。淘氣訣訣曰:凡人五藏各有正氣。夜臥閉息,覺後欲服氣,先須轉令宿食得消,故氣得出,然後始得調服。其法閉目握固,仰臥,倚兩拳於乳間,竪兩?,舉背及尻間。閉氣,則鼓氣海中氣,使自内向外,輪而轉之,呵而出之,一九或二九止,是曰淘氣,畢則調之。

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