雲笈七籖卷之六十職十

雲笈七籖卷之六十職十

宋張君房輯，明張萱訂

中山玉櫃服氣經碧巖先生?黃元君註録神誠戒序第一：昔黃帝會羣仙於崆峒山，問道于廣成子曰：夫人養生全眞，遊觀於天庭間，止息於洞房中，得與衆聖齊羣，駐童顔而不敗者，則何法最寶？

廣成子曰：夫人以元氣爲本，本化爲精，精變爲形，形雖好生，欲能竭之，故欲不可縱，縱之則生虧，制之則生盈。盈者，精滿氣盛，百神備足。

夫人體内有百關九節，合爲形質，洞房玉户、紫宫泥丸、丹田以處泊，百神守衞，六靈濳護，保其玄關，守其要路，旣食百榖，則邪魔生，三蟲聚，貫穿五藏，環鑿六府，使丹田不華實，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎䰟不守宫，陰?不閉户，令人躭五味，長貪欲，衰形神，老皮髪。

若不却粒絶味，禁嗜誡色，則尸蟲全而生身，神必死滅。若三蟲弭，尸鬼失䰟?，養精髓，固形神，保天地者，非氣術而不可倚矣。且我大仙以氣術爲先，元炁是本，道以太和爲宗，沖元是本。及吾歸之於妙，寂之於玄，化之於無，用之於自然。自然輕舉，昇於玄玄，出入無間，其道恬焉。與道通靈，當有何患？

夫上清所崇，中仙以丹術爲本，下仙以藥術爲首。量此二者，夫何以久？皆以勤形勞神，餌金服石，動費貨泉，失於歸寂，葢不得自然之理，乖於眞道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，憂吾勤勞，念吾飢渴，觸情縱欲，過患斯起，遂?於玄化之道也。

於是大黃帝君謹心神觀想元氣，乃感太一眞君，持玄元内景氣訣妙經一篇，授之帝君。邇後降中嶽，復㑹群仙，宣是妙經，因名中山玉櫃服神炁經。夫太一眞君，是北極太和元炁之神，神通變化，自北極紫微宫經過於天地間，滋育萬物，在天則五象明焉，在地則艸木生焉，居人則神識靈焉，在鑒則五行察，在化則四運變，?之不聞，視之不見，搏之不得，無狀而與萬物作狀，故謂之玄，謂之象。所患無不應，所眞無不證，所專無不用，所精無不動。是知道以眞正爲玄關，專精爲要路，倚於此者，則無所不通也。

經曰：夫欲服氣，以服元氣爲本，以歸寂爲玄妙。若不得此門，及不知玄關要路，則終不能成就功德也。

夫求仙之道，絶粒爲宗。絶粒之門，服氣爲本。服炁之理，齋戒爲先。當持齋戒，然揀好日，晏靜一室，安置牀席。若不先齋，則不得神炁内助，若不存想，則神氣不内補。夫欲修行，要當別置一室，好土香泥，泥飾明宻髙敞，牀褥厚暖，衾枕新潔，不得使襍人穢汙，輙到其中。其中地須鋤深二尺，篩去滓礫，除諸穢物，更添好土，築擣平實。更羅細土，拍踏令?旣得穩便。勤須灑掃，務其清淨。室中惟安書机經櫃，毎一度焚香，念玄元无上天尊，又念太一眞君。太一眞君有五誡，誠心依之，克獲神應。一者不得與女人語笑同處，致尸鬼惑亂精神。二者勿食一切襍薫膩五辛，留滯冷滑之物。若食之，令三尸濁觸五神。三者勿入一切穢惡處所。夫弔死問病，至人不爲殺戮，決罰驚䰟，大怒大怖，精神飛散，就中死屍，道家大忌，或悞衝見，當以桃皮竹葉湯浴訖，入室平臥，存想心家火遍身焚燒，身都烱然，使之如晝。然後閉氣，咽新氣，驅逐腹内穢氣攻下泄，務令出盡，當自如故。四者，勿與一切衆人爭論是非，忿諍?競，及抱小兒，减人算壽，損志傷神。五者，勿得爲欺罔一切事，陰神不助，常愼言語，節度行止，勿對北旋，溺犯太一紫微，殃罰非細。若有違此五戒，於二七日間，眠夢之内，自有驚覺，覺悟於人，務人修善，其事祕宻，無事勿泄於人，服氣絶粒。第二要當用雙日及本命。預前更沐浴，於室内焚香机上，上安淨水一椀，設衾枕。其訣例日臥至夜半起坐，鳴天鼓三十六過，靜心神爲元氣和，此炁子時生發於心藏間，上貫泥丸丹田，眉間却行三寸，是上丹田宫，周轉於身，如紫雲氣。又想太一眞君如嬰兒，左手持玉訣，右手執靈符，遊於紫雲氣間。然後平枕正臥，絶一切浮想。浮想若不除，則心神炁當閉不行，絶想止念，旣定，然待出息盡，便閉玄牝氣鼓滿牙齒，勿得相近。欲嚥之時，齒牙微相近，仍須收息縮氣，弽腹嚥下，以嚥得爲度，嚥得飽以爲期，亦無時限。此法與諸家嚥氣不同，若不收息縮氣，取弽嚥下，則不入大腹中，又不入食脉中。

夫㗋嚨中嚥入之氣，自有三道，一入腸胃中脉，二入五藏中脉，三入食脉。若不依前法縮氣弽腹，但空嚥得其炁，只得獨入腸中，不入食脉，即無所成益也。若直下入腹中，入腹胃，縁腹中多阻隔，致令上衝下泄，食退其腸，四肢漸似無力，體内不免虚羸，縱喫湯飲，餌服諸藥，並亦不免口乾舌澀。若但依此法，候氣滿口，食久，畜取弽腹嚥下，自當分入食脉及五藏内息，以此爲都契。假令元氣未逹腸中，其食脉巳先强滿，與食無異，輙無虚羸，神妙無比。若不依此，一日縱三五十度嚥氣，其腹内未免欠乏。常思於食，即不可見其效矣。要坐服亦得，須依前法，以炁息畜嚥入。嚥入之時，仍須低頭取勢嚥下，嚥下即當時分入臟腸及食脉中。但解用氣，食脉當時强滿，滿即自然飽足。如未曾學者，亦不過三數日，便見次第。若嚥物不得縱嚥。不入於食脉。及心意妄思。即是夙生無分矣。

諸門嚥氣。皆先入腸中。衝排滓穢。經三五七日後。方逹

食脉。縱逹食脉。且神勞力倦。思食之意。未能全絶。假令堅守數日之間。尚多腹中久之。若遇此法。但持四十九日。自然絶思飲食。縱有百味佳餚。都不採覧。神功若此，無以加焉。切在藏袐，勿示見人。

凡春夏秋冬，並不假暖氣，日久自悟，諸理了然。若要湯藥，杏仁、薑蜜及好蜀茶無妨，力未圓可以調助，惟薑不得多著，性能壞物，善奪人志，曾有通服䜴湯，此則未逹深理。䜴本性太冷，久淹塵穢，只辟麵毒，及解傷寒，大約傷壞藏府，正傾元氣，特宜忌之。前云收息者，當低頭納氣，炁入都亦無聲，攻排滓穢，務令速退，腸中滯食，納得元炁，自然常飽，氣與神合，行之至也。三日後，亦不擇行住坐臥，爲之總得，亦不假致氣，但嚥强自下，人亦不知，自覺體理踈通，四肢常徤。如此七日，神炁自足，不假久鍊功夫，亦不要毎日存想。自此一百日，三尸自除。忽爾一日，神自内現。但食氣五十日，榖氣方盡，便可絶諸湯藥。其食出時，當有五色物出如膿血。此物旣盡，諸府通逹，内視藏胃，如晝所見。若得至此，切不得慢泄於人。一旦神功通悟，亦不得輙懷怪異，尤須袐之，勿申於外。自然之功，外姧亦所不入，在陽不燋，託陰不腐，一切質礙，無不穿貫，不危不殆。若榖氣未盡，即不到通地。如曽經受法之後，得遇此術，神氣内輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絶亦無傷，再食再服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。若不食多時，要得食者，可依前受法訖即食。若食多時，要得絶者，亦可受法訖，更依術爲之，取以大成諸絶爲定。

夫至道無二，守之必成，但不錯功，自然玄袐。世間吉凶善惡，無不曉逹。上至天府，下至陰司，一切神靈，皆得使役。所有疾病，見無不理，所有異物，見無不識，顔如童女，光彩

射人，行速如風，所去無滯。一年之外，自入玄門。玄門者，謂入胎息。胎息羽化功第三。

夫修胎息於宻室中，厚設牀枕，焚上好名香，兼請一至友爲伴縁。初學人乍通玄路，見種種事，善惡境界，鬼神形容，自渉怪疑，心生妄亂，必然閉息不固，須要假相伴以安其意，切在清淨心神，使寂然不動。可正施手足，平枕仰臥，待出息盡，歘然閉之，更勿令出，當得攻面流下，四肢，渾身稍?，處處自得絶喘絶息，乃遣至下籌記泄息?，不過五百息，内景自現。若却還口鼻中，當微放出，功至千息，其效的然。當易換骨肉，鍊髓如霜，即合於大元，通於天府。上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之法固不可宣其言。修道之術，固不可示其要。所以雖言胎息，不說羽化者，良由此也。若依此術修鍊，胎息得成，而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友。此則不言之功，功已成矣。此中山玉櫃服神氣經，非至人至行，不可妄傳，豈惟罪業一身，抑亦殃累七祖，切宜誡愼，勿示非人。聖正規法第四

論曰：夫逹士悟道，常畏於身，故吾有大患。爲吾有身，故有其患。患?毀傷形體，莫若寄寓神精。譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破壞，物乃不得安居形體若也消亾，精神於何處安泊。神畏身死，物忌器破。若乃小心護惜，專意保持，身器兩存，神物何慮。但以麤心大膽，棄擲墜撲，色欲勞形，縱性費力，炁因兹而破壞，身自此而毀傷。形如燋榖枯木，不可復生其牙葉。縱遇陽和之春，長爲陰冥下鬼，畢于朽腐，可謂愍嗟。雖位極人臣，皆行尸走骨矣。

夫玄元得之於自然，廣成受之於上仙，黃帝修之於内景，余今遇之於中天。此經微妙，不可思議。述服氣之神功，漸通逹於胎息之道若成，羽化之期自至，便能昇于天府，名紀玉書，位爲大仙，階齊聖列。將來學人，見此中山玉櫃服神炁經，安心修行，請勿有疑，必然之理，通於神明，幸宜保敬，勿負余信。

㓜眞先生服内元氣訣法

進取訣：

凡欲服氣，先須髙燥淨空之處，室不在寛，務在絶風隟。常令左右燒香，不用穢汚。牀須厚軟，脚稍令髙。衾被適寒温，令冬稍暖尤佳。枕髙二寸餘，令與背平。毎至半夜後生氣時，或五更睡初覺，先吹出腹中濁惡之炁，一九下止。若要細而言之，則亦不在五更，但天炁調和，腹中空則爲之。先閉目，叩齒三十六通，以警身神。畢，以手指捻目大小眥，兼按鼻，左右旋耳，及摩面目，爲眞人起居之法。更隨時少爲導引，以宣暢關節。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候滿口則嚥之，令下入胃，存胃神承之。如此三止，是謂漱嚥靈液，灌漑五藏，面乃生光。此之去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，身若委衣，内視返聼，萬累都遣，然後淘之。毎事皆閉目握固，惟臨散氣之時，則展指也。夫握固，

所以閉?防而却精邪。初服氣之人，氣道未通，則不得握固。待至百日或半年，覺氣通暢，掌中汗出，則可握固。黃庭經云：閉塞三?，握固停潄，嚥金醴，吞玉英，遂至不食三蟲亾。久服自然得興昌。淘氣訣訣曰：凡人五藏各有正氣。夜臥閉息，覺後欲服氣，先須轉令宿食得消，故氣得出，然後始得調服。其法閉目握固，仰臥，倚兩拳於乳間，竪兩?，舉背及尻間。閉氣，則鼓氣海中氣，使自内向外，輪而轉之，呵而出之，一九或二九止，是曰淘氣，畢則調之。