眞源章第三

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2023-12-06 15:22

眞源章第三

夫道以虛通育物,徧備群方,眞源則神應靈微,氣運乃隨方成器。然有形之類,皆資炁以生焉。有識之知,悉禀神而謂矣。夫神者性之用,識者神之用。夫元氣者,性之用;陰陽炁者,元炁之用;色相陰陽,炁之用矣。故太上經云:道冲而用之。南華經云精神生於道。此之謂也。坦然備一切之際,謂之性;獨然徧一身之際,謂之神。夫身者,神識之所器;心者,神識之所都。故西昇經云:身者神之舍,識亦因神而生。夫神之於識,猶日之於光。光因日而生,光非日體;識因神而起,而識非神眞。神於身内,能識於外,性普湛然,動不乖寂。以神望性,則性妙而神麤。以神望身,則身麤而神妙。然性神識之由本同而用異,悟則通神合性,迷則滯識乖神。夫滯識乖神者,隨氣運而淪死生。通神合性者,妙然而能常白在。是以有性之物,謂神感氣而成形,故形識雙備矣。無情之類,禀炁而已,不禀於神,故有形而無識。是知神能爲物之識,不能爲物之形。炁能爲物之形,不能爲物之識。則性神有靈,炁相無識者也。然禀陰陽五行之炁者,乃更盛衰,至於正性眞源,常無盈竭。夫質生之物,炁散而爲死,炁聚而爲生,然炁有聚散之差,神無生滅之别。是知用神而能運炁,因炁亦能資神,聚則同成,散而各運。夫葷羶穢味,能資陰陽之濁炁;妙藥清和,能資元和之正炁。正炁全而資神者,則無爲無欲。陰陽之炁濁而資神者,則多欲多爲。然多欲多爲,則夭枉流溺之源。無爲無欲,則湛爾常存之要。物之本生,則中道而起,滯識遷生,乃隨業而行,輪轉不離於道中,不悟道而何也?然有情有相,則有别有分,逐境生縁,積縁成業,受報不通,返照故也。能悟玄微湛然虛妙,雖縁而非縁,雖境而非境,不爲縁境之所攝,亦何業報之有哉。夫三業六根紛惑者,則炁濁情昏;靜慮全虛,則神清氣爽。故本際經云:響清濁隨其本聲。又云:皆由衆生業縁所感。故西昇經云:積善之氣至,積惡之氣至。然惡氣濁壯,增黑暗而生迷。善氣清全,洞虛明而曉朗。明而曉者,若撥霧而覩青天。黑而暗者,乃渾河而被流溺。是以暗明雙遣,善惡兩冥,至極直源,流通妙本者,則白然之奥也。夫白然者,無爲之性不假他因,故曰自然。修行之人,因有爲而達無爲,因有生而達無生。了乎白縁,契於白然,則無生之性達矣。性不無生,而能無所不生。無所不生,而妙本未嘗爲生。是以無爲之爲、無相之相者,道之妙體也。有爲之爲、有相之相者,道之麤用也。妙本之於無本也。

夫心者,衆邪之主,亦爲衆妙之門。然性神識之源深,莫不因心而召照達。夫蠢爾蒼生,名愚識,罔知禮法,名爲淺識;辯慮聰明,名爲智識;恬柔素樸,名爲淳識;澄心虛寂,名爲靜識;灰心滅智,名爲忘識;内鑒分明,名爲慧識;曉達神直,名爲微識;洞達性海,名爲妙識。嗟乎,時人滯麤識者衆焉,達神微者尠矣。夫達神者非無於識,雖識而通。滯識者非無於神,雖神而隔。達神微者,則神之與識,體用雙明。滯麤識者,偏見於識,不會於神矣。又欲會神通性者,先修攝念觀,次修忘心觀,則灰心滅智,諸境寂然,外聽無聲,内視非色,於無色之際,豁然微悟,神靈虛融,此則神理矣。融神虛泯,杳會無涯,坦然浩蕩,而玄通妙性,眞宗而達矣。是知以識照識,極識而通神;以神照神,極神而通性。通性則性自見性,通神亦神自見神。然神自見神、性自見性者,此則眞見也。以識見神、以神見性者,此乃妄見也。然達得定心,猶不墮於惡道,而況神通合性者乎。蓋神微性妙,性雖有靈,本體湛然而無妄。衆生滯識不通者,名爲妄心。曉達神源,不捨妄而眞也。然性之爲體,在空同空而非空,在色同色而非色,而能徧空色,常寂常通,所謂大無不包,細無不入。

一未入三界,二入無色界,三入色界,四入慾界,五入惡道。

夫妙藥可以養和,坐忘而能照性,養和而形不死,達性而妄不生。然不死不生,則形變通神,羽化眞仙之道也。故上清、太清、眞誥等經,皆云金丹妙藥、鍊氣通神,可以輕舉仙騰,登眞合聖者也。是知妄想除而爲悟道之要,神氣泰亦爲不死之樞。妄不除而稱修道者,猶執瞽以求明。鍊想寂而通神眞者,若鑽木而興焰矣。夫精思坐忘、通神悟性者,此則修神之法也。導引形軀、吐納元和者,此則修身之法也。然修神而不修炁者,滅度之法也。修炁而不修神者,延年之法也。神炁兼而通修者,學仙之法也。夫修神以鍊心爲首,納炁以導引爲先,導引暢於太和,鍊心通於衆妙,足使神融虛白,炁逸清全,變神炁而流通,亦何眞而不備。故夫上士修道,則塵勞普釋,曉了眞源,正智圓融,含融養妙,全和而命續,猶爲薪而火傳。乆視長生,乃昇霓於仙景,從仙入眞,從眞合聖,聖則流通之妙也。此乃不捨有爲之軀,而達無爲之性也。中士修眞,心源曉達,身相同凡,滅棄漏軀,方之聖境,此乃捨有爲之形,達無爲之性矣。上士形神俱達,永妙眞源。中士神達身沉,然須滅度。下士神形未達,可以隨業遷因。道常一相自然,物有萬端之别。道能生於物,即物而非道眞。然以道觀之,則萬物萬法洞通於一道。以物觀之,則萬物萬法各執於一途。物雖差而道不差,法雖異而道不異,有爲滅而道不滅,空色斷而道不斷。實相湛然而然、虛通一切自在者,即大通之道也。然夫道者,乃萬法之根源。妙達眞常,則返本還元之謂矣。道之於衆生,猶帝之於黎庶,登帝位者,萬法歸焉。達妙道者,萬法而亦見矣。故本際經云:具一切智,成無上道之謂也。

色聚,識聚,心聚,想聚,四聚成,乃善惡生也。

夫大乘平等,無盈無端,漸教法門,有修有證。是知因舟而能達岸,達岸而捨舟。因學而以成功,功成而學亦遣。故德經云:爲學日益,爲道日損,損之又損,以至於無爲,無爲而無不爲。夫爲學者日益有爲之見,爲道者日損有爲有見之知,因損有以通無,能通無而具有。然眞源湛寂,應感隨機,衆生根有利鈍之差,聖人教亦漸頓之别。且修行有爲,名爲漸教;眞證無爲,名爲頓教。眞性周普,徧備群方,名爲道應。在漢說經,於胡演教,名爲别應。一切衆生性同道性,名爲通感,隨類受器,名爲别感。故海空經云:聖人無爲,衆生故應有爲。又云:衆生感聖,因縁不同,聖應衆生,其體亦異。是以妙本湛然,名曰眞身;演爾法相,名曰應身;隨因受果」名曰報身。故有妙中之麤,麤中之妙。聖人應有爲,即是妙中之麤;衆生悟無爲,則是麤中之妙。然而一切萬法,元從窈冥中來,自然之理具焉,因縁之方同矣。故夫道一性,而能應於一切神;性一神,而能應於一切物;物禀神一,而能應乎一切識。應神作合生之智,應炁爲萬類之形,應身垂聖化之慈,應性導群迷之惑。夫性者,虛無自然之妙靈也。應聖者,性之妙用也。應神者,性之微用也。應炁者,性之細用也。色相者,性之麤用也。然應聖者,應身之聖人也。相者,天地萬物一切有爲之形相也。是以應能生萬物而非能生,能成萬物而非能成,能有萬物而非能有,能空萬物而非能空。非物而能物,不碍於物;非法而能法,不滯於法。應而不乖其本者,則惟大道眞常之性焉。六合群興,而道也非興;三界劫變,而道也非變。修而能合於道者,莫先於神矣,而炁乃次之。夫身三萬六千神者,則一身所生統運也。用異而通歸一者,亦由手足於身乎。相中又相,乃是異中而同。神中又神,則是同中而異。雖則有無對立,而事理兼通。故自然中有因縁,因縁中有自然,自然不離於因縁,因縁不離於自然,而能異之而同者矣。然夫一切因縁者,悉是自然之因縁也。從本降迹,隨所用而多差;攝迹皈本,亦包羅而無外。眞體包羅萬象,玄應變化大千,故能妙統一神,分别百億也。蓋不别寶者,無以知其貴;不明道者,無以體其眞。物禀道而生,故物有道性。不悟道者,由弱喪之俗迷童。至教應焉,則教能筌理。不知於教者,乃八難之矣。憂訾毁聖,亦三塗痛之。然以道無不在,抑亦不慮衆生,悟則能通,相去何遠。故眞藏經云:一切煩惱,皆爲正性之比頓,即妄而眞。所謂動不乖寂,寂不乖動,應常能眞,眞能常應者矣。故西昇經云:道不獨在我,萬物皆有之。是以能行者能通,能通則聖也。

眞一、正一、三一,守之道成。

夫混成大象,應用多端,未悟之人,理難正信。今引諸經要證,用遣疑者之心。故太上經曰:太象無形。又西昇經云:天下柔弱,莫過於道。道之所以柔弱者,包裹天地,貫穿萬物。眞藏經云:天下柔弱,包羅無外,妙少細微。南華經云:至精無形,至大不可圍。此明至道無爲,包羅萬象。老子經云:道生之,德畜之。太上三清天正經云:道大渺莽幽幽,太無變化而生炁焉。太平經云:道包無表裏,其能生精神。南華經云:夫道有情有信,無爲無形,神鬼神帝,生天生地。此明神之與炁,天地萬物,皆爲道用者焉。西昇經云:念我未生時,未有身也,眞以積氣,成我身爾。又云:形不得神,不能自生,神不得形,不能自成,形神合同,更相生成。此明有性之類,皆謂神炁相感,生成於身。神在螻蟻之中,能等螻蟻之體。神在象馬鵾鵬之中,亦等鵾鵬象馬之形。神隨質而短長,質依神而起用。分别善惡謂之識,潜幽靈變謂之神。能運於身者,其惟神乎。身在神存,神去則身死。夫身禀一神,乃生三萬六千之神,身死之際,三萬六千之衆還歸一神,而乃去之。一神居之而等一身,於一之中而等衆神。禽獸禀一是同,未若人之數備於神。多少既爾,於氣清濁亦然。所感萬差,故有多異。草木之類,惟氣所生,不禀神成,故無識用,既無於識,是亦無業。本際經云:誦念是經,即得開度,神昇南宫。度人經云:魂神暫滅,不經地獄,即得返形。又:億曾萬祖幽魂苦爽,皆即受度。此明修善之人,神歸善道,非唯於己,亦及於親。大戒經云:心神振動,生於愛慾,使人迷荒。本際經云:多所傷害,身死神去,流轉三途。此明爲惡之人,神受苦對。昇玄經云:幽通虛閑,神朗希夷。業報經云:冥心靜慮,歸神通道。南華經云:離形去智,同於大通。本際經云:不可使然,不可不然,故曰自然,悟此眞性,名爲悟道。此明虛妄之人,通神悟性,蟬蛻小神之人,假神歸大道之眞。夫道之於稱性者,異名爾。夫火性而用能應燥,水性而用能應濕者,此明五行之性,非至道之性也。五行既爾,萬象可知,雖則大同,亦還小異。是以無情之類皆有種性,有情之物皆有縁性,至道虛通謂之妙性矣。本相經云:愛神護氣,能致長生。業報經云:鍊炁易形,轉神歸道。西昇經云:與道同身而無體。此明形之與炁俱鍊,變而成神,轉神歸道,與道同神,是能包羅萬象,神乃惟等一身。神禀道而能靈,物禀神而有識。道乃湛然一相,妙體眞常。神之與炁二差,俱爲道用。炁則無涯無際,神則有轉有遷。神靈而炁不靈,炁廣而神不廣。炁則有清有濁,神則有興有歇。湛爾常然,其惟道矣。是以博學多聞能益於識,存眞鍊炁能益於神,神益通無待之源,識益增有爲之用,有爲則有窮有極,無爲則無窮無極。奈悠悠之徒,不知此之妙也。昇玄經三科法行云:此法輪三科,乃是經法之常科,無量世之常科,萬聖所不能異也。科有上士、中士、下士,而末章云教導三乘,即三士是三乘也,更無别指。士者,事也。夫至士者,一之行懷,誓必得道,終卒其事,理無中廢。士以能卒爲義,乘以運載爲道。謂言其略曰:

上士廣開法關,先人後己,救度國君,損己濟物,仁及鳥獸,惠逮有生,恭師奉法,常如對神,長齋苦思,精研洞玄,吐故納新,心灰體槁,意勤氣柔,人神並勸,如此之行,一滅一生,志不退轉,尅成上仙。一者行,二者願,三者慈,四者悲。行者如百八十戒、二百四十威儀,但攝身口意,萬善之法,悉是行也。十二上願,願也。四十五念,慈也。並出洞玄靈寶經。方便開度者,則金籙開度天子王侯,黄籙開度祖禰,白然開度一切衆生,是悲也。行以絶惡爲義,願以玄期爲契,慈者以德蔭萬物,悲者以拔苦爲懷。四科之道既立,即有一報之斷矣。

中士志慕在玄,開度一切,救厄解患,施功報德,建玄福田,君親忠孝,柔智懷仁,虛心至道,口味靈篇,食不念飽,衣不嫌寒,衆行並備,三滅三生,補九宫眞人,修玉清上道。其行也謹,修三百大戒,誦大洞三十九章,思三一之法,持戒以絶惡,則五道無對,誦經以靜神,則心不外驅,存一以空心,則神心淡泊。淡泊定,則鏡覩至道,昇入無爲,世報絶矣。

下士斷情忍色,服御養神,願棄榮麗,栖憩山林,愛山樂水,淡泊守固,絶穀休粮,長齋念道。端坐則與師相對,入出則與鳥獸爲群,孤旅岩宂,獨宿空山,切栢擬飡,面有飢容,心如懷丹,見試不恐,神靜心安。如此之行,上感虛皇,九滅九生,志願不退,尅得變化,乘雲飛行,游宴五嶽,逍遥太無,從此而進,位登高仙,此與中士同修玉清之道。經云:六通觀法者,五色、五音、五味、五香、五財,華麗榮飾,一切亂性。經云:天曰洞視,地曰洞聽,東曰洞空,西曰洞虛,南曰洞清,北曰洞微,六通智慧,觀道成就,則捨除無量塵累,塵累既盡,名曰六通。仙人經曰:慧眼、慧耳、慧鼻、慧口、慧身、慧心,入希夷之道,出三界法,一切皆空,名爲六通。三界經云:持戒者齋净之根,靜者精思之本,精思者降眞之由,降眞者昇道之寶。經云:三寶之炁在心,三寶之士在迹。迹者籍也,易也。在心存思,行心履迹,變邪從正,積善立功之德備充,至乎宗極,極乎無極,引接衆流,導其有志。經云:精神内室,元炁長存,即長生乆視之道。夫炁以空虛爲體,形色爲用;精以杳冥爲體,光音爲用;神以微妙爲體,變化爲用。經曰:視之不見,夷也;聽之不聞,希也;摶之不得,微也。此則神炁精三一之道,而混三爲一,散一爲二,一者無也,不一之一,謂之眞一也。

三論元㫖

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