眞源章第三

眞源章第三

夫道以虛通育物，徧備群方，眞源則神應靈微，氣運乃隨方成器。然有形之類，皆資炁以生焉。有識之知，悉禀神而謂矣。夫神者性之用，識者神之用。夫元氣者，性之用；陰陽炁者，元炁之用；色相陰陽，炁之用矣。故太上經云：道冲而用之。南華經云精神生於道。此之謂也。坦然備一切之際，謂之性；獨然徧一身之際，謂之神。夫身者，神識之所器；心者，神識之所都。故西昇經云：身者神之舍，識亦因神而生。夫神之於識，猶日之於光。光因日而生，光非日體；識因神而起，而識非神眞。神於身内，能識於外，性普湛然，動不乖寂。以神望性，則性妙而神麤。以神望身，則身麤而神妙。然性神識之由本同而用異，悟則通神合性，迷則滯識乖神。夫滯識乖神者，隨氣運而淪死生。通神合性者，妙然而能常白在。是以有性之物，謂神感氣而成形，故形識雙備矣。無情之類，禀炁而已，不禀於神，故有形而無識。是知神能爲物之識，不能爲物之形。炁能爲物之形，不能爲物之識。則性神有靈，炁相無識者也。然禀陰陽五行之炁者，乃更盛衰，至於正性眞源，常無盈竭。夫質生之物，炁散而爲死，炁聚而爲生，然炁有聚散之差，神無生滅之别。是知用神而能運炁，因炁亦能資神，聚則同成，散而各運。夫葷羶穢味，能資陰陽之濁炁；妙藥清和，能資元和之正炁。正炁全而資神者，則無爲無欲。陰陽之炁濁而資神者，則多欲多爲。然多欲多爲，則夭枉流溺之源。無爲無欲，則湛爾常存之要。物之本生，則中道而起，滯識遷生，乃隨業而行，輪轉不離於道中，不悟道而何也？然有情有相，則有别有分，逐境生縁，積縁成業，受報不通，返照故也。能悟玄微湛然虛妙，雖縁而非縁，雖境而非境，不爲縁境之所攝，亦何業報之有哉。夫三業六根紛惑者，則炁濁情昏；靜慮全虛，則神清氣爽。故本際經云：響清濁隨其本聲。又云：皆由衆生業縁所感。故西昇經云：積善之氣至，積惡之氣至。然惡氣濁壯，增黑暗而生迷。善氣清全，洞虛明而曉朗。明而曉者，若撥霧而覩青天。黑而暗者，乃渾河而被流溺。是以暗明雙遣，善惡兩冥，至極直源，流通妙本者，則白然之奥也。夫白然者，無爲之性不假他因，故曰自然。修行之人，因有爲而達無爲，因有生而達無生。了乎白縁，契於白然，則無生之性達矣。性不無生，而能無所不生。無所不生，而妙本未嘗爲生。是以無爲之爲、無相之相者，道之妙體也。有爲之爲、有相之相者，道之麤用也。妙本之於無本也。

夫心者，衆邪之主，亦爲衆妙之門。然性神識之源深，莫不因心而召照達。夫蠢爾蒼生，名愚識，罔知禮法，名爲淺識；辯慮聰明，名爲智識；恬柔素樸，名爲淳識；澄心虛寂，名爲靜識；灰心滅智，名爲忘識；内鑒分明，名爲慧識；曉達神直，名爲微識；洞達性海，名爲妙識。嗟乎，時人滯麤識者衆焉，達神微者尠矣。夫達神者非無於識，雖識而通。滯識者非無於神，雖神而隔。達神微者，則神之與識，體用雙明。滯麤識者，偏見於識，不會於神矣。又欲會神通性者，先修攝念觀，次修忘心觀，則灰心滅智，諸境寂然，外聽無聲，内視非色，於無色之際，豁然微悟，神靈虛融，此則神理矣。融神虛泯，杳會無涯，坦然浩蕩，而玄通妙性，眞宗而達矣。是知以識照識，極識而通神；以神照神，極神而通性。通性則性自見性，通神亦神自見神。然神自見神、性自見性者，此則眞見也。以識見神、以神見性者，此乃妄見也。然達得定心，猶不墮於惡道，而況神通合性者乎。蓋神微性妙，性雖有靈，本體湛然而無妄。衆生滯識不通者，名爲妄心。曉達神源，不捨妄而眞也。然性之爲體，在空同空而非空，在色同色而非色，而能徧空色，常寂常通，所謂大無不包，細無不入。

一未入三界，二入無色界，三入色界，四入慾界，五入惡道。

夫妙藥可以養和，坐忘而能照性，養和而形不死，達性而妄不生。然不死不生，則形變通神，羽化眞仙之道也。故上清、太清、眞誥等經，皆云金丹妙藥、鍊氣通神，可以輕舉仙騰，登眞合聖者也。是知妄想除而爲悟道之要，神氣泰亦爲不死之樞。妄不除而稱修道者，猶執瞽以求明。鍊想寂而通神眞者，若鑽木而興焰矣。夫精思坐忘、通神悟性者，此則修神之法也。導引形軀、吐納元和者，此則修身之法也。然修神而不修炁者，滅度之法也。修炁而不修神者，延年之法也。神炁兼而通修者，學仙之法也。夫修神以鍊心爲首，納炁以導引爲先，導引暢於太和，鍊心通於衆妙，足使神融虛白，炁逸清全，變神炁而流通，亦何眞而不備。故夫上士修道，則塵勞普釋，曉了眞源，正智圓融，含融養妙，全和而命續，猶爲薪而火傳。乆視長生，乃昇霓於仙景，從仙入眞，從眞合聖，聖則流通之妙也。此乃不捨有爲之軀，而達無爲之性也。中士修眞，心源曉達，身相同凡，滅棄漏軀，方之聖境，此乃捨有爲之形，達無爲之性矣。上士形神俱達，永妙眞源。中士神達身沉，然須滅度。下士神形未達，可以隨業遷因。道常一相自然，物有萬端之别。道能生於物，即物而非道眞。然以道觀之，則萬物萬法洞通於一道。以物觀之，則萬物萬法各執於一途。物雖差而道不差，法雖異而道不異，有爲滅而道不滅，空色斷而道不斷。實相湛然而然、虛通一切自在者，即大通之道也。然夫道者，乃萬法之根源。妙達眞常，則返本還元之謂矣。道之於衆生，猶帝之於黎庶，登帝位者，萬法歸焉。達妙道者，萬法而亦見矣。故本際經云：具一切智，成無上道之謂也。

色聚，識聚，心聚，想聚，四聚成，乃善惡生也。

夫大乘平等，無盈無端，漸教法門，有修有證。是知因舟而能達岸，達岸而捨舟。因學而以成功，功成而學亦遣。故德經云：爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。夫爲學者日益有爲之見，爲道者日損有爲有見之知，因損有以通無，能通無而具有。然眞源湛寂，應感隨機，衆生根有利鈍之差，聖人教亦漸頓之别。且修行有爲，名爲漸教；眞證無爲，名爲頓教。眞性周普，徧備群方，名爲道應。在漢說經，於胡演教，名爲别應。一切衆生性同道性，名爲通感，隨類受器，名爲别感。故海空經云：聖人無爲，衆生故應有爲。又云：衆生感聖，因縁不同，聖應衆生，其體亦異。是以妙本湛然，名曰眞身；演爾法相，名曰應身；隨因受果」名曰報身。故有妙中之麤，麤中之妙。聖人應有爲，即是妙中之麤；衆生悟無爲，則是麤中之妙。然而一切萬法，元從窈冥中來，自然之理具焉，因縁之方同矣。故夫道一性，而能應於一切神；性一神，而能應於一切物；物禀神一，而能應乎一切識。應神作合生之智，應炁爲萬類之形，應身垂聖化之慈，應性導群迷之惑。夫性者，虛無自然之妙靈也。應聖者，性之妙用也。應神者，性之微用也。應炁者，性之細用也。色相者，性之麤用也。然應聖者，應身之聖人也。相者，天地萬物一切有爲之形相也。是以應能生萬物而非能生，能成萬物而非能成，能有萬物而非能有，能空萬物而非能空。非物而能物，不碍於物；非法而能法，不滯於法。應而不乖其本者，則惟大道眞常之性焉。六合群興，而道也非興；三界劫變，而道也非變。修而能合於道者，莫先於神矣，而炁乃次之。夫身三萬六千神者，則一身所生統運也。用異而通歸一者，亦由手足於身乎。相中又相，乃是異中而同。神中又神，則是同中而異。雖則有無對立，而事理兼通。故自然中有因縁，因縁中有自然，自然不離於因縁，因縁不離於自然，而能異之而同者矣。然夫一切因縁者，悉是自然之因縁也。從本降迹，隨所用而多差；攝迹皈本，亦包羅而無外。眞體包羅萬象，玄應變化大千，故能妙統一神，分别百億也。蓋不别寶者，無以知其貴；不明道者，無以體其眞。物禀道而生，故物有道性。不悟道者，由弱喪之俗迷童。至教應焉，則教能筌理。不知於教者，乃八難之矣。憂訾毁聖，亦三塗痛之。然以道無不在，抑亦不慮衆生，悟則能通，相去何遠。故眞藏經云：一切煩惱，皆爲正性之比頓，即妄而眞。所謂動不乖寂，寂不乖動，應常能眞，眞能常應者矣。故西昇經云：道不獨在我，萬物皆有之。是以能行者能通，能通則聖也。

眞一、正一、三一，守之道成。

夫混成大象，應用多端，未悟之人，理難正信。今引諸經要證，用遣疑者之心。故太上經曰：太象無形。又西昇經云：天下柔弱，莫過於道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。眞藏經云：天下柔弱，包羅無外，妙少細微。南華經云：至精無形，至大不可圍。此明至道無爲，包羅萬象。老子經云：道生之，德畜之。太上三清天正經云：道大渺莽幽幽，太無變化而生炁焉。太平經云：道包無表裏，其能生精神。南華經云：夫道有情有信，無爲無形，神鬼神帝，生天生地。此明神之與炁，天地萬物，皆爲道用者焉。西昇經云：念我未生時，未有身也，眞以積氣，成我身爾。又云：形不得神，不能自生，神不得形，不能自成，形神合同，更相生成。此明有性之類，皆謂神炁相感，生成於身。神在螻蟻之中，能等螻蟻之體。神在象馬鵾鵬之中，亦等鵾鵬象馬之形。神隨質而短長，質依神而起用。分别善惡謂之識，潜幽靈變謂之神。能運於身者，其惟神乎。身在神存，神去則身死。夫身禀一神，乃生三萬六千之神，身死之際，三萬六千之衆還歸一神，而乃去之。一神居之而等一身，於一之中而等衆神。禽獸禀一是同，未若人之數備於神。多少既爾，於氣清濁亦然。所感萬差，故有多異。草木之類，惟氣所生，不禀神成，故無識用，既無於識，是亦無業。本際經云：誦念是經，即得開度，神昇南宫。度人經云：魂神暫滅，不經地獄，即得返形。又：億曾萬祖幽魂苦爽，皆即受度。此明修善之人，神歸善道，非唯於己，亦及於親。大戒經云：心神振動，生於愛慾，使人迷荒。本際經云：多所傷害，身死神去，流轉三途。此明爲惡之人，神受苦對。昇玄經云：幽通虛閑，神朗希夷。業報經云：冥心靜慮，歸神通道。南華經云：離形去智，同於大通。本際經云：不可使然，不可不然，故曰自然，悟此眞性，名爲悟道。此明虛妄之人，通神悟性，蟬蛻小神之人，假神歸大道之眞。夫道之於稱性者，異名爾。夫火性而用能應燥，水性而用能應濕者，此明五行之性，非至道之性也。五行既爾，萬象可知，雖則大同，亦還小異。是以無情之類皆有種性，有情之物皆有縁性，至道虛通謂之妙性矣。本相經云：愛神護氣，能致長生。業報經云：鍊炁易形，轉神歸道。西昇經云：與道同身而無體。此明形之與炁俱鍊，變而成神，轉神歸道，與道同神，是能包羅萬象，神乃惟等一身。神禀道而能靈，物禀神而有識。道乃湛然一相，妙體眞常。神之與炁二差，俱爲道用。炁則無涯無際，神則有轉有遷。神靈而炁不靈，炁廣而神不廣。炁則有清有濁，神則有興有歇。湛爾常然，其惟道矣。是以博學多聞能益於識，存眞鍊炁能益於神，神益通無待之源，識益增有爲之用，有爲則有窮有極，無爲則無窮無極。奈悠悠之徒，不知此之妙也。昇玄經三科法行云：此法輪三科，乃是經法之常科，無量世之常科，萬聖所不能異也。科有上士、中士、下士，而末章云教導三乘，即三士是三乘也，更無别指。士者，事也。夫至士者，一之行懷，誓必得道，終卒其事，理無中廢。士以能卒爲義，乘以運載爲道。謂言其略曰：

上士廣開法關，先人後己，救度國君，損己濟物，仁及鳥獸，惠逮有生，恭師奉法，常如對神，長齋苦思，精研洞玄，吐故納新，心灰體槁，意勤氣柔，人神並勸，如此之行，一滅一生，志不退轉，尅成上仙。一者行，二者願，三者慈，四者悲。行者如百八十戒、二百四十威儀，但攝身口意，萬善之法，悉是行也。十二上願，願也。四十五念，慈也。並出洞玄靈寶經。方便開度者，則金籙開度天子王侯，黄籙開度祖禰，白然開度一切衆生，是悲也。行以絶惡爲義，願以玄期爲契，慈者以德蔭萬物，悲者以拔苦爲懷。四科之道既立，即有一報之斷矣。

中士志慕在玄，開度一切，救厄解患，施功報德，建玄福田，君親忠孝，柔智懷仁，虛心至道，口味靈篇，食不念飽，衣不嫌寒，衆行並備，三滅三生，補九宫眞人，修玉清上道。其行也謹，修三百大戒，誦大洞三十九章，思三一之法，持戒以絶惡，則五道無對，誦經以靜神，則心不外驅，存一以空心，則神心淡泊。淡泊定，則鏡覩至道，昇入無爲，世報絶矣。

下士斷情忍色，服御養神，願棄榮麗，栖憩山林，愛山樂水，淡泊守固，絶穀休粮，長齋念道。端坐則與師相對，入出則與鳥獸爲群，孤旅岩宂，獨宿空山，切栢擬飡，面有飢容，心如懷丹，見試不恐，神靜心安。如此之行，上感虛皇，九滅九生，志願不退，尅得變化，乘雲飛行，游宴五嶽，逍遥太無，從此而進，位登高仙，此與中士同修玉清之道。經云：六通觀法者，五色、五音、五味、五香、五財，華麗榮飾，一切亂性。經云：天曰洞視，地曰洞聽，東曰洞空，西曰洞虛，南曰洞清，北曰洞微，六通智慧，觀道成就，則捨除無量塵累，塵累既盡，名曰六通。仙人經曰：慧眼、慧耳、慧鼻、慧口、慧身、慧心，入希夷之道，出三界法，一切皆空，名爲六通。三界經云：持戒者齋净之根，靜者精思之本，精思者降眞之由，降眞者昇道之寶。經云：三寶之炁在心，三寶之士在迹。迹者籍也，易也。在心存思，行心履迹，變邪從正，積善立功之德備充，至乎宗極，極乎無極，引接衆流，導其有志。經云：精神内室，元炁長存，即長生乆視之道。夫炁以空虛爲體，形色爲用；精以杳冥爲體，光音爲用；神以微妙爲體，變化爲用。經曰：視之不見，夷也；聽之不聞，希也；摶之不得，微也。此則神炁精三一之道，而混三爲一，散一爲二，一者無也，不一之一，謂之眞一也。

三論元㫖