務本第十五

務本第十五

人君之大患也，莫大於詳於小事而略於大道。察其近物而闇於逺圖。故自古及今，未有如此而不亂也，未有如此而不亡也。夫詳於小事而察於近物者，謂耳聽乎絲竹歌謡之和，目視乎琱琢采色之章，口給乎辯慧切對之辭，心通乎短言小說之文，手習乎射御書數之巧，體騖乎俯仰折旋之容。凢！此者，觀之足以盡人之心，學之足以動人之志。且先王之末敎也，非有小才小智，則亦不能爲也。是故能爲之者，莫不自恱乎其事，而無取於人，以人皆不能故也。夫居南面之尊，秉生殺之權者，其勢固足以勝人也，而加以勝人之能，懷是巳之心，誰敢犯之者乎。以匹夫行之。猶莫之敢?也。而况人君哉。故罪惡若山而巳不見也。謗聲若雷而巳不聞也。豈不甚矣乎。夫小事者味甘。而大道者醇淡。近物者易驗。而逺數者難效。非大明君子則不能兼通者也。故皆惑於所甘，而不能至乎所淡，眩於所易，而不能反於所難，是以治君丗寡而亂君丗多也。

故人君之所務者，其在大道逺數乎！大道逺數者，爲仁足以覆幬群生，惠足以撫養百姓，明足以照見四方，智足以統理萬物，權足以變應無端，義足以阜生財用，威足以禁遏姦非，武足以平定禍亂，詳於聽受而審於官人，逹於興廢之原，通於安危之分，如此，則君道畢矣。

夫人君非無治爲也，失所先後故也。道有本末，事有輕重，聖人之異乎人者無他焉，蓋如此而巳矣。魯桓公容貌美麗，且多技藝，然而無君才大智，不能以禮防正，其毋使與齊侯滛亂，不絶驅馳道路。故詩刺之曰：猗嗟名兮，美目清兮，儀旣成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。下及昭公，亦善有容儀之習，以亟其朝?也。自郊勞至於贈賄，禮無違者，然而不恤國政，政在大夫，弗能取也。子家覊賢，而不能用也。奸大國之明禁，凌虐小國，利人之難，而不知其私。公室四分，民食其他，思莫在於公。不圖其終，卒有岀奔之禍。春秋書而絶之，曰公孫於齊，次於陽州。故春秋外傳曰：國君者，服寵以爲美，安民以爲樂，聽德以爲聦，致逺以爲明。又詩陳文王之德曰：惟此文王，帝度其心，貊其德音，其德克明。克明克?，克長克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔，旣受帝祉，施于孫子。心能制義曰度，德政應和曰貊，照監四方曰明，施勤無私曰?，敎誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從曰比，經緯天地曰文。如此則爲九德之美，何技藝之尚哉？

今使人君視如離婁，聦如師曠，御如王良，射如夷羿，書如史籕，計如隷首，走追駟馬，力折門鍵。有此六者，可謂善於有司之職矣，何益於治乎？無此六者，可謂乏於有司之職矣，何增於亂乎？必以廢仁義，妨道德。何則？小器弗能兼容，治亂旣不繫於此，而中才之人好也。昔路豐、舒?知其亡也，皆怙其三才，恃其五賢，而以不仁之故也。故人君多技藝，好小智，而不通於大倫者，適足以距諌者之說，而鉗忠直之口也，秪足以追亡國之迹，而背安家之軌也。不其然耶？不其然耶？