萬善同歸集卷第四

萬善同歸集卷第四

又云：萬善理同無漏者，夫萬善本有，皆資理發；理既無?，善豈容二。本如來藏性，爲萬善之因，亦名正因，親生萬善。台敎云：‘如輕小善不成佛，是滅世間佛種。’又云：‘善機有二：一、感人天華?。二、感佛道果?。若以佛?圓照，衆生萬善，究竟得佛，一大事出世之正意。’荆溪尊者云：‘一毫之善，本趣菩提；如操刀執炬，得其要柄。若以相心，如把刃抱火。’法華經中，明散心?佛、小音讃歎、指甲畫像、聚沙成塔，漸積功德，皆成佛道。大悲經云：‘佛吿阿難：若有衆生，於諸佛所，一發信心，種少善根，終不敗亡。假使久遠，百千萬億那由他劫，彼一善根，必得涅槃。如一滴水，投大海中，雖經久遠，終不?損。’是以大聖，順機曲應，大小不忘，接後逗前，半滿豈廢。或讃小而引歸深極；或訶半而恐滯初門。黃葉?金；空拳豈實？皆是抑揚之意，權施誘度之恩。而不得敎㫖者，但執方便之言，互相是非，確定取捨。或執小滯大，違失本宗；或據大妨小，而?權慧。又?然宗大，大㫖焉明？徒云斥小，小行空失。運意，則承虚託假；出語，則越分過頭。斷正法輪、謗大般若，深?極過，莫越於斯；歷劫何窮，長淪無間。淨名經云：‘無方便慧縛；有方便慧解。無慧方便縛；有慧方便解。’豈可執權謗實，害有賔無。但大小雙弘，空有俱運，一心三觀?無過矣。是以順法體，則纖毫不立；隨智用，則大業恒興。體不離用，故寂而常照；用不離體，故照而常寂。是以常體常用，恒照恒寂。若會㫖歸宗，則體用俱離，何照何寂？曷乃據體而碍用；執性而壞緣！理事不融，眞俗成隔。則同體之悲絶運，無緣之慈靡成。善惡既不同觀，?親何能普救？過之甚矣，失莫大焉！又先德云：‘夫善知識者，雖明見佛性，與佛同等；若論其功，未齊諸聖。須從?日，步步資熏。’又古德云：‘蕈子比丘還債，雖不得理，猶有行門；?時多有學人，二事俱失。’故知見性未諦，但是隨語依通；及檢時中，正助皆䘮。是以先聖，終不浪階；撫臆捫心，豈可容易。是以六?㨂濫；十地辨功。若以?故，何凡何聖？若論六故，凡聖天隔。又若論其理，初地?具足一切地；若言其行，後地則倍倍超前。秖如纔登八地，一?利生，下地多劫不及。”

問：“善惡同源，是非一㫖。云何棄惡崇善，而違法性乎？”

荅：“若以性善性惡，凡聖不移。諸佛不斷性惡，能現地獄之身；闡提不斷性善，常具佛果之體。若以修善修惡，就是?殊，因果不同，愚智有别。修一?善，遠階覺地；起一?惡，長沒苦輪。若以性從緣，雖同而?；若泯緣從性，雖?而同。故禪門秘要經云：‘佛言：善惡業緣，本無有?；雖?不?，不共俱止。’華嚴經云：‘如相與無相，生死及涅槃，分别各不同，智無智如是。’故知敎㫖如鏡，何所疑焉？”

問：“若分修性，則善惡二途。乖平等之慈，失徧行之德。”

荅：“自行須離，約法?分；化他等觀，在人何别？是以初心自利，則損益兩陳；究竟利他，則善惡同化。如夜行險道，以惡人執燭，豈可以人惡故，而不隨其照？菩薩得般若之光，終不捨惡。蕐嚴經云：‘捨惡性人，遠懈怠者；輕慢亂意，譏嫌惡慧，是爲魔業。’台敎云：‘惡是善資；無惡亦無善。’法蕐經云：‘惡鬼入其身，罵詈毀辱我；我等念佛故，皆當忍是事。’惡不來加，不得用?，用?由於惡加。又‘威音王佛所，著法之衆，聞不輕言，罵詈捶打；由惡業故還値不輕，不輕敎化，皆得不退。’又‘提婆達多是善知識。’書云：‘善者是惡人之師；惡者是善人之資。’故知惡能資善，非能通正；豈有一法，而可捨乎？”

問：“無緣不強化，機熟自相應。若愚惡不信之人，如何誘度？”

荅：“捨愚從智，平等理乖；棄惡歸善，同體悲廢。衆生本妙，不可度量；忽遇因緣，機發不定。設未得度，亦得度緣；以此而推，應須等化。”

問：“若修衆善之門，須興樂欲之?。憎愛二苦，能障寂滅菩提；取捨兩情，豈成無閡解脫？”

荅：“涅槃經云：‘一切衆生，有二種愛：一者善愛；二者不善愛。不善愛者，惟愚求之；善法愛者，諸菩薩求。’華嚴經云：‘廣大智所說，欲爲諸法本；應起勝希望，志求無上覺。’又云：‘斷善法欲，是菩薩魔事。’是以入道之初，欲爲道本；至其極位，法愛須忘。階降宛然，初後不濫。”

問：“人法本空，身心自離；既無能作，誰行衆善乎？”

荅：“涅槃經云：‘雖本自空，亦由菩薩修空見空。’又‘師子吼菩薩言：“世尊！衆生五陰空無所有，誰有受敎修?道者？”佛言：善男子！一切衆生皆有?心、慧心、發心、?精進心、信心、定心，如是等法，雖??滅，猶故相似相續不斷，故名修道。乃至如燈雖??滅，而有光明除破暗?。?等諸法亦?如是。如衆生食雖??滅，亦能令飢者而得飽滿；譬如上藥雖??滅，亦能愈病；日月光明雖??滅，亦能增長草木樹林。善男子！汝言??滅，云何增長者？心不斷故名爲增長。’”

問：“所行衆善，福德竟何所歸？若云自度，還同二乗之心；若云度他，?立衆生之相。”

荅：“菩薩所作福德，皆爲成熟衆生；空有圓融，自他無滯。觀世若幻，豈違實相之門？衆生同空，??方便之道。般若經云：‘菩薩成就二法，魔不能壊：一者觀諸法空；二者不捨一切衆生。’論釋云：‘以日月因緣，故萬法潤生。但有月而無日，則萬物濕壊；但有日而無月，則萬物燋爛；日月和合，故萬物成就。菩薩亦如是，有二道：二者悲；二者空。佛說二事兼用，雖觀一切空，而不捨衆生；雖憐愍衆生，不捨一切空。觀一切法空，空亦空故，不著空；是故不妨憐愍衆生。雖憐愍衆生，亦不著衆生，亦不取衆生相。但憐愍衆生，引導入空故。’”

問：“經云：‘佛不得佛道，亦不度衆生。’若見衆生苦，?是受苦者，云何修習福德，而度衆生乎？”

荅：“約眞?無，隨俗?有。論云：‘佛荅須菩提：若一切衆生，自知諸法自性空者，菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意；亦不於六道中㧞出衆生。何以故？衆生自知諸法性空，則無所度。譬如無病則不須藥；無暗則不須燈。?衆生實不知自相空法，故隨心取相生著；以著故染；染故隨於五欲；隨五欲故，爲貪所覆；貪因緣故，乃至作生死業，無?窮巳。’是知因凡立聖，凡聖皆空；從惡得善，善惡無性。以無性故，萬善常興；以皆空故，一眞恒寂。”

問：“衆生之界，如二頭三手。若實見度者，何?撈水月而捉鏡像，則鳥跡而植焦芽！未審究竟以何爲衆生，而興濟度？”

荅：“夫衆生者，?是自身日夜所起，無量妄?之心。大集經云：‘汝日夜??，常起無量百千衆生。’淨度三昧經云：‘一?受一身。善?生天上、人中身；惡?受三惡道身；百?受百身；千?受千身。一日一夜種生死根，後當受八億五千萬雜?之身；乃至百年之中，種後世身，體骨皮毛，徧大千刹土，地間無空處。若一?不生，恬然反本。’故云：‘度妄衆生，了??空，無有起處。’?云：‘不見衆生可度。’亦云：‘度盡一切衆生，方成正覺。’?斯㫖也。華嚴經云：‘身爲正法藏，心爲無閡燈；照了諸法空，名曰度衆生。’既自行已立，還說示人，普令觀心，還依是學；是爲眞實之慈，究竟之度矣。夫從凡入聖，萬善之門，先發菩提心，最爲第一。乃衆行之首，履道之初，終始該羅，不可暫廢。梵網經云：‘若佛子，常起大悲心。乃至若見牛、馬、猪、羊，一切畜生，應心?口言：“汝是畜生，發菩提心。”而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切衆生發菩提心。若菩薩不發敎化衆生心者，犯輕垢罪。’華嚴經云：‘欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅衆生諸苦惱，宜應速發菩提心。’又云：‘菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，猶如良田，能長衆生白淨法故。菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故。菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故。菩提心者，猶如大風，普於世間無所閡故。菩提心者，猶如盛火，能燒一切諸見薪故。’”

問：“菩提理本，性自周圓。何假發心，故興妄?？”

荅：“般若經云：‘若菩薩知心性?是菩提，而能發起大菩提心，是名菩薩。’又上首菩薩云：‘吾於無所求中，而故求之，又無所發。’菩薩云：‘知一切法皆無所發，而發菩提心。然於所證眞如，如外無智，能發妙智，智外無如。雙照雙遮，不存不泯。不二而二，理智似分；二而不二，能所俱寂。’次?歸命三寶無上福田，起堅固心，具不壊信；離五怖畏，成三菩提，最初之因緣，攝一切善法。大?恩經云：‘如阿闍世王，雖有逆罪，應入阿?獄，以誠心向佛故，滅阿?罪，是謂三寶救護力也。又如在山林曠野，恐怖之處，若?佛功德，恐怖?滅。是故歸憑三寶，救護不虚。’古德云：‘山有玉，則草木潤；泉有龍，則水不竭；住處有三寶，則善根增長。’謂三寶救護力也。法句經云：‘帝釋命終，入驢母腹中。因歸命三寶，驢韁解走，破壞坏?；其主打之，尋時傷胎，其神??天身。佛爲說偈，帝釋聞之，達罪福之?、解興衰之本、遵寂滅之行，得須陀洹道。’木槵子經云：‘時有難國，王名波金璃，白佛言：“我國邊小，頻歲賊?；五穀勇貴，疾病災行；人民困苦，我恒不安。法藏深廣，不得修行；惟願垂矜，賜我法要。”佛吿王言：“若欲滅煩惱障者，當穿木槵子一百八箇，常以自隨，志心無散，稱南無佛陀、南無達磨、南無僧伽。乃至能滿百萬徧者，當斷百八結業，?無上果。”王聞歡喜：“我當奉行。”佛吿王言：“有莎升比丘，誦三寶名，經歷十歲，得成斯陀含果；漸次修行，?在普香世界，作辟文佛。”王聞是已，倍?脩行。’”

問：“志公云：‘苦哉哀哉怨枉！??眞佛造像；香華供養求福，不免六賊枷杖！’此意如何以契?說？”

荅：“此是古人破凡夫不識自佛，一向外求，住相迷眞，分别他境；不爲助道，但求福門。似箭射空，如人入暗；果招生滅，?越心塵？若達惟心，所見一切，皆是心之相分，終不執爲外來。然不壞因緣，理事無閡。故神鍇和尚云：‘緣衆生空，不捨於大慈；觀如來寂，不失於敬養。談實相，不壊於假名；論差别，不破於平等。’又華嚴經八地菩薩，親證無生法忍，入無功用道；了一切法，如虚空性，乃至涅槃，心猶不現前，方始見無量佛，熾然供養。又云：‘若彼常於三寶中，㳟敬供養無疲厭，則能超出四魔境，速成無上佛菩提。’賢愚經云：‘舍衞國有長者，生一男兒。當爾之時，天雨七寶，因字寶天；後値佛出家得道。佛言：毘婆尸佛出現於世，有一貧人，雖懷喜心，無供養具；以一把白石擬珠，用散衆僧，?此寶天比丘是。乃至受無量福，衣食自然；?遭我世，得道果證。’又眞覺大師云：‘深信正法，?行六度；讀誦大乗，行道禮拜。妙味香華，音聲讃唄；燈燭䑓觀，山海泉林；空中平地，世間所有，微塵已上，悉持供養。合集功德，廻助菩提。’以知秪破凡夫心外所執：或是貪利供養、?心持戒、憍慢作福、勝他布施，無殷重心、非廣大意。若如是行，難招淨業。不可錯會聖意，斷自凡情，起斷滅心，滅菩提種。首楞嚴經云：‘若彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白。自謂巳足，忽有無端，大我慢起；如是乃至，慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或?劣慢，一時俱發。心中尚輕，十方如來；何況下位，聲聞緣覺。此名見勝，無慧自救。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑；不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：“此是金銅，或是土木；經是樹葉，或是疊華；肉身眞常，不自㳟敬；?崇土木，實爲顚倒。”其深信者，從其毀碎，埋?地中。疑悞衆生，入無間獄；失於正受，當從淪墜。’但所作之時，一切無著；歡喜慶幸，竭力盡誠，?向無上菩提，普施法界含識。則一毫之善，皆是圓因，終不墮落，人天因果。

“又福業弘深，凡聖俱濟。福是安樂之本，智爲解脫之門，以此二輪不可暫失。乃成佛之正轍，實㧞苦之深因。㳟惟無上寶王、十方慈父，作大福聚、具功德身，尚乃親對大衆，起禮骨塔；躬爲弟子，不?穿針。豈況下劣凡形，薄福尠德，闡提不信，我慢貢高，取作低心，頓遺小善。像法決疑經云：‘佛言：若?有人，見他修福及施貧窮，譏毀之，言：‘此邪命人，求覔名利；出家之人，何用布施？但修禪定、智慧之業，何用紛動無益之事？’作是?者，是魔眷属。其人命終墮大地獄，經歷受苦；從地獄出墮餓鬼中，於五百身墮在狗中；從狗出巳，五百世中常生貧賤，受種種苦。何以故？由於前世，見他施時，不隨喜故。’論云：‘福德是菩薩摩訶薩根本，能滿願。一切聖人所共讃歎；無智人所毀呰。智人所行處；無智人所遠離。是福德因緣故，作人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊，大慈大悲，十力、四無所畏、一切種智，自在無閡，皆從福德中生。’又云：‘須菩提問：以?竟空中，無有福與非福。何故但以福德而得佛？”荅：“以世諦中，有福故得。’須菩提爲衆生著無所有故問；佛以不著有故荅。所謂：精進修福，尚不可得；何況不修福德。如受乞食道人，至一聚落，從一家至一家，乞食不得。見一餓狗饑卧，以杖打之。言：‘汝畜生無智，我種種因緣，家家求食尚不得，何況汝卧而望得耶！’

“至於寶炬、蘇燈，續明供佛，遂乃恒增智?、常耀身光；因正果圓，行成業就。故賊人偶挑殘?，天?常明；貧女因獻微燈，佛階遥記。華嚴經云：‘又放光明名照耀，映蔽一切諸天光；所有暗障靡不除，普爲衆生作饒益。此光覺悟一切衆，令執燈明供養佛；以燈供養諸佛故，得成世中無上燈。然諸油燈及蘇燈，亦然種種諸明炬；衆香妙藥上寶燭，以是供養?此光。’普廣經云：‘然燈供養，照諸幽㝠；苦痛衆生，?此光明，得互相見。緣此福德，㧞彼衆生，悉得休息。’施燈功德經云：‘佛告舍利佛：若人於塔廟施燈明巳，臨命終時，得見四種光明：一者、臨終見於日輪圓滿涌出。二者、見淨月輪圓滿涌出。三者、見諸天衆一處而坐。四者、見於如來正徧知，坐菩提樹，垂得菩提；自見巳身尊重如來，合十指掌㳟敬而住。’

“或散花供養，嚴飾道場，盡作菩提之緣因，成佛之正行。法華經云：‘若人散亂心，乃至以一華，供養於?像，漸見無?佛。’大思惟經云：‘若不散花獻佛，雖得往生，而依?不具。’賢愚經云：‘舍衛國內，有豪富長者，生一男兒，面首端正；天雨衆華，積滿舍內，?字華天。乃至出家，得阿羅漢。阿難白佛：“華天何福而得如是？”佛言：過去有佛，名毘婆尸；有一貧人，見僧歡喜；?於野澤採衆草華，用散大衆。爾時貧人，?華天比丘是。散花之德，九十一劫，身體端正；意有所須，如?而至。’經云：‘若以一華散虚空中，供養十方佛，乃至?苦，其福無盡。’論云：‘億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫，人天中受樂；餘福力得阿羅漢。’

“或燒香、塗香，莊嚴佛事，焚一捻而位期妙果；塗故塔而身出栴檀。昔佛在世，時有長者名栴檀香，昔曾以香泥塗故塔；從是以來九十一劫，身諸毛孔出栴檀香，從其口出優鉢華香。

“或懸幡塔廟，寶蓋聖儀；標心而雖爲他緣，?福而惟成自果。故佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡，懸毘婆尸佛塔上；從是以來九十一劫，天上人中，常有大幡覆廕其上，受福快樂，後出家得道。又經云：‘若人懸幡，風吹一轉，受一輪王位；乃至爛壞爲塵，一塵一小王位。’百緣經云：‘有一寶蓋長者，過去曾持一摩尼寶珠，蓋毘婆尸佛舍利塔頭；從是以來九十一劫，天上人中，常有自然寶蓋，覆其頂上；乃至遇佛出家，皆成佛果。’

“或稱揚佛德，讃歎大乗，勝?無邊，殊因最大。讃一偈，有超劫成佛之功；頌一言，?舌相妙音之?。觀佛三昧經云：‘昔過去乆遠無量世時，有佛出世，號寶威德上王。時有比丘與九弟子，往詣佛塔，禮拜佛像。見一寶像，嚴顯可觀；禮巳諦觀，說偈讃歎。後時命?，悉生東方寶威德上王佛國，大蓮蕐中忽然化生；從此以來，恒得値佛，得?佛三昧；佛爲授記，於十方面各得成佛。’法蕐經云：‘譬如優曇華，一切皆愛樂；天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讃，乃至發一言；則爲巳供養，十方三世佛。是人甚希有，過於優曇華。’華嚴經云：‘又放光明名妙音，此光開悟諸菩薩；能令三界所有聲，聞者皆是如來音。以大音聲稱讃佛，及施鈴鐸諸音樂；普使世間聞佛音，是故得成此光明。’

“至於諷詠唱唄，妙梵謌揚。音婆提颺唄，淸響徹於淨居；釋?入定，琴謌震於石室。園林樓觀，入法界之法門；音聲語言，成佛宗之佛事。毘尼母經云：‘佛告諸比丘，聽汝等唄。’唄者?言說之辭。十誦律云：‘爲諸天聞唄心喜。’或音樂舞妓，螺?簫韶，發歡喜心，種種供養。法華經云：‘若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅?，如是衆妙音，盡持以供養。或以歡喜心，謌唄誦佛德，乃至一小音，皆巳成佛道。’

“或勸請諸佛，初轉法輪，不般涅槃，悲濟含識。智論問云：‘菩薩法爾，六時勸請十方佛者，若於目前，面請諸佛則可；?十方無量佛亦不目見，云何可請？’荅：‘如慈心?衆生，令得快樂，衆生雖無所得，?者大得其福。請佛說法亦?如是。又雖衆生，不面請佛，佛常見其心，亦聞彼請。或隨喜讃善，助他勝緣，如觀買香，傍染香氣，雖不親作，得同善根。’論云：‘有人作功德，見者心隨喜，讃言：“善哉！在無常世界中，爲癡㝠所蔽，能弘大心，建此福德。”菩薩但以隨喜心，過於二乗人上，何況自行。又菩薩晝夜六時，常行三事：一、禮十方佛，懴三世罪。二、隨喜十方三世諸佛，所行功德。三、勸請諸佛初轉法輪，及乆住世間。行此三事，功德無量，轉近得佛。’若作諸善，悉皆?向，成就菩提，免墜生滅。如微聲入角，遂致遠聞；似滴水投河，?同廣潤。以少?而至極果；運微意而成大心。

“或發大願者，萬行之因。能長慈悲，不斷佛種；大事成辦，所作剋終；成道利生，皆因弘誓。是以有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虚。行願相從，自他兼利。華嚴經云：‘不發大願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所攝持；不化衆生，魔所攝持。’智論云：‘作福無願，無所樹立；願爲導師，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。菩薩亦爾，脩淨土願，然後得之。以是故知，因願?果。’又云：‘若能一發心言：“願我當作佛，滅一切衆生苦。”雖未斷煩惱，未行難事，以心口重故，勝一切衆生。’大莊嚴論云：‘佛國事大，獨行功德，不能成就，要須竭力。如牛雖力挽車，要須御者能有所致；淨佛國土，田願引成。’以願力故，福德增長，不失不壞，常見佛故。

“或造新修故，立像圖眞，興建伽藍，莊嚴福地。法華經云：‘若人爲佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆巳成佛道。或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐡木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆巳成佛道。彩?作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆巳成佛道。’作佛形像經云：‘優塡王來至佛所，白佛言：“世尊！若佛滅後，其有衆生作佛形像，當得何福？”佛吿王言：若當有人，作佛形像，功德無量，不可稱計。天上人中，受諸快樂，身體常作紫磨金色。若生人中，常生帝王、大臣、長者、賢善家子，乃至若作帝王，王中特尊；或作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足；乃至若生天上，作六欲天主；若生梵天，作大梵王。後皆得生無量壽國，作大菩薩，?當成佛，入泥洹道。’若當有人，作佛形像，?福如是。華首經云：‘佛吿舍利弗：菩薩有四法，終不退轉無上菩提。何等爲四：一者、若見塔廟毀壊，當加修治，若泥乃至一磚。二者、若於四衢道中，多人觀處，起塔造像，爲作?佛善福之緣。三者、若見比丘僧，二部諍訟，?求方便，令其和合。四者、若見佛法欲壊，能讀、誦、說乃至一偈，令使不絶；爲護法故，敬養法師，專心護法，不惜身命。菩薩若成就是四法者，世世當作轉輪聖王，得大力身如那羅延，捨四天下而行出家，能得隨意修四梵行，命終生天作大梵王，乃至究竟成無上道。’是故獼猴戲造石塔，尚乃生天；?人惧唱佛聲，猶云得度。何況志誠，寜無勝?？

“或興崇寶塔，鑄瀉洪鍾，乃至太如母指，天界福生。或?暫擊一聲，幽途苦息。無上依經云：‘佛吿阿難：如帝釋天宮住處，有大飛閣名常勝殿，種種寶莊各八萬四千。若有淸信男子女人，造作如是常勝寶殿，百千拘胝施與四方衆僧；若?有人，如來般涅槃後，取舍利如芥子大、造塔如阿摩羅子大、戴刹如針大、露盤如?葉大、造佛形像如麥子大，此功德勝前所說，百分不及一，千萬億分，乃至阿僧袛數分，所不及一。何以故？如來無量功德故。’涅槃經云：‘善守佛僧物，塗掃佛僧地；造塔如母指，常生歡喜心，亦生不動國。’此?淨土常嚴，不爲三災所動也。

“或書寫大藏，啓發眞詮；或刻石銷金，剝皮剌血。令見聞隨喜，十種傳通；誓?四恩，明遵慈勅。是以佛智，讃而不及；天福，?而無窮。齊善逝之功，作如來之使。法華經云：‘若人得聞此法華經，若自書若使人書，所得功德，以佛智慧，籌量多少，不得其邊。’

“或興崇三寶，廣扇慈風；或墻壍釋門，威力外護。遂令正法乆住，佛道常隆。外感則雨順風調，家寧國泰；內?則道生垢滅，果滿因圓。能遵付嘱之恩，不失菩提之記。或釋其拘繫，放人出家；或廣度僧尼，紹隆佛種。開出離之道，施引接之門。格量勝因，群經具讃。出家功德經云：‘若放男女、奴婢、人民出家，功德無量。’本緣經云：‘以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。’僧祗律云：‘以一日一夜出家，修梵行者，離六百六千六十歲三塗苦。’乃至醉中剃?；戲裏披衣，一曏時間，當期道果。何況割慈捨愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？

“或忘身爲法，禁絶邪師；建正法幢，斷魔罥索。朗慧日於無明暗室；廕慈雲於煩惱稠林。使信邪者，趣三脫之門；?執見者，裂八倒之網。或成他大業，助發菩提；作增上之緣，爲不請之友。涅槃經云：‘助人發菩提心者，許破五戒。’故知損巳爲他，是大士之行。

“或飯僧設供，資備脩行。開大施之門，建無遮之會。是以減一匙之飯，七返生天；施一團之麨，現登王位。或造經房、禪室，或施華果、園林，供給所須，助成道業。昔支辨安禪道侣，致天樂自然；日給誦經沙彌，?總持第一。大?恩經云：‘若以飯食、瓔珞施人，除去?心，以是因緣?得二相：一者金色，二者常光。’

“乃至掃塔塗地，給侍衆僧；起㳟敬心，成慇重業；發一?之微善，成無邊之淨緣。菩薩本行經云：‘昔佛在世時，有阿羅漢婆多竭棃。觀因地，曾洒掃定光佛古塔，誅伐草木；嚴淨巳訖，踊躍歡喜，繞之八帀，作禮而去。命終之後，生光音天；盡其天壽，乃至百返作轉輪聖王，顔容端正，見者歡喜；欲行之時，道路自淨。九十劫中天上人間，富貴尊榮，快樂無極。?最後身，値釋迦佛，捨豪出家，得阿羅漢。’若有人能於佛法僧，少作微善，如毫?許，所生之處，受?弘大，無有窮盡。正法?經云：‘若有衆生，淨心供養衆生，掃如來塔，命?生意樂天，身無骨肉，亦無汙垢，香氣能熏一百由旬，其身淨潔猶如明鏡。’付法傳云：‘有一比丘毱多，觀其無福，不能得道，令敎化供僧，便證阿羅漢果。又有羅漢名袛夜多，具三明六通，觀見前生曾作狗身，未曾暫得一飽，常忍飢渇，遂每躬自執㸑，供給衆僧。’大?恩經云：‘思惟諸法，甚深之義，樂修善法，供養父母、和尚、師長，有德之人，若行道路，佛塔僧房，除去磚石、荆?不淨，以是因緣，得三十二相中一一毛右旋相。’乃至看病、浴僧、義井、圊厠，扶危拯急，濟用備時，皆大菩薩之心，成不思議之行。利他既重，得果偏深。或永受堅固不壞之形；或常得淸淨相好之體；或往生佛國甘露之界；或頓?輕安自在之身。皆三十二相之殊因，八十種好之妙果。大方便佛?恩經云：‘三業淸淨，瞻病施樂，破除憍慢，飮食知足，以是因緣，得三十二相中平立相。’福田經云：‘佛吿天帝：我昔於波羅?國，安設圊厠。緣此功德，世世淸淨。累劫行道，穢染不汙；金色晃昱，塵垢不著；食自消化，無便利之患。’百緣經云：‘孫陀利比丘，過去作長者，因備辦香水，澡浴衆生，?以珍寶，投之水中。?所生之時，舍內自然有一涌泉，香水冷美，有諸珍寶充滿其中，端正殊妙，後出家得道。’賢愚經云：‘昔有五百賈客，入?採寶，請一五戒優婆塞，用作導師。?神取水一掬，而問之曰：“掬中水多？海水多耶？”賢者荅曰：“掬中水多，?水雖多，劫欲盡時，必有枯竭；若?有人，能以一掬水，供養三寶，或奉父母，或匈貧窮，給與禽獸，此之功德，歷劫不盡。”以此言之，知?水少，掬水多。海神歡喜，?以珎寶，用贈賢者。’以知一切萬物，惟應濟急利時；如若不用，雖多無益。經云：‘若種樹園林，造井厠橋鿄，是人所爲福，晝夜常增長。’高僧傳云：‘道安法師，感聖僧語曰：汝行解過人，秪緣少福；能浴衆僧，所願必果。’

“或平治坑壍，開通道路；或造立船筏，?置橋鿄；或於要道，建造亭臺；或在路傍，栽植華果，濟往來之疲乏，備人畜之所行。六度門中，深發弘揚之志；八福田內，普運慈濟之心。一?善因，能招二?：一者華?，受人天之快樂。二者果?，證祖佛之眞源。或施食給漿，病緣湯藥，住處衣服，一切所須。安樂有情，是諸佛之家業；撫綏沉溺，乃大士之常儀。遂使施一訶棃，受九十劫之福樂；分一口食，得千倍之資持。經云：‘施食得五種利益：一者施命；二者施色；三者施力；四者施安；五者施辨。’智度論云：‘鬼神得人一口之食，而千萬倍出。’華嚴經云：‘又放光明名安隱，此光能照疾病者；令除一切諸苦痛，悉得正定三昧樂。施以良藥救衆患，妙寶延命香塗體；蘇油乳?充飮食，以是得?此光明。’

“或施無畏，善和諍訟；哀愍孤露，救㧞艱危。福受梵天，行齊大覺；因強果勝，德??深。華嚴經云：‘又放光明名無畏，此光照觸恐怖者；非人所持諸毒害，一切皆令疾除滅。能於衆生施無畏，遇有惱害皆勸止；拯濟危難孤窮者，以是得成此光明。’

“又慈悲喜捨，種種利益，度貧代苦，軫?垂哀。乃施畜生一摶之食，皆是佛業，無緣慈因。法句經云：‘行慈有十一種利。佛說偈言：履行仁慈，?愛濟衆，有十一譽。福常隨身，卧安覺安，不見惡夢，天護、人愛，不毒、不兵，水、火不䘮，在所得利，死昇梵天，是爲十一。’故經云：‘一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，所有善根，慈爲根本。’毘沙論云：‘若修慈者，火不能燒、刀不能傷、毒不能害、水不能漂、他不能殺。所以然者，慈心定是不害法故。有大威?諸天擁護，害不能害。’像法決疑經云：‘佛言：若人於阿僧祇劫，以身供養十方諸佛，并諸菩薩及聲聞衆，不如有人施與畜生一口之食，其施勝彼，百千萬倍無量無邊。’?夫論云：‘悲心施一人，功德如大地；爲已施一切，得?如芥子。救一?難人，勝如一切施；衆生雖有光，不如一月明。’華嚴經云：‘菩薩乃至施與畜生之食，一搏一粒，成作是願：“當令此等，捨畜生道；利益安樂，究竟解脫，永度苦海、永滅苦受、永除苦藴、永斷苦覺；苦聚、苦行、苦因、苦本，及諸苦處，願彼衆生皆得捨離。”菩薩如是，專心繫?一切衆生；以彼善根而爲上首，爲其?向一切種智。’大涅槃經云：‘佛過去惟修一慈，經此劫世七返成壞，不來生此。世界壞時，生光音天；世界成時生梵天中，作天梵王；三十六反爲天帝釋；無量百千世，作轉輪聖王，乃至成佛。’

“又師子現指，醉象禮足，慈母遇子，盲賊得明，城?金璃，石舉空界，釋女瘡合，調達病痊，皆是本師積劫熏修，慈善根力，能令若者見如是事。?既承紹，合履玄蹤；乃至放生贖命，止殺興哀。斷燒煑之殃，釋籠?之縶；續壽量之?，成慧命之因。遂得水陸全形，息䧟網、吞鈎之苦；飛沉任性，脫焚林、竭澤之憂。免使穴罷新胎，巢無舊卵，脂消鼎鑊，肉碎刀砧。梵網經云：‘若佛子，以慈心故，行故生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生，皆是我父母。而殺食者?殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；一切火風，是我本體，故常行放生。乃至若不爾者，犯輕垢罪。’故知有情、無情不可傷害。華嚴經云：‘佛子，菩薩摩訶薩作大國王，於法自在，普行敎命，令除殺業；閻浮提內，城邑聚落，一切屠殺皆令禁斷。無足、二足、多足，種種生?，普施無畏，無欺奪心。廣修一切諸行，仁慈莅物，不行侵惱。發妙寶心，安隱衆生；於諸佛所，立深志樂。常自安住，三種淨戒；亦令衆生，皆如是住。菩薩摩訶薩，令諸衆生，住於五戒，永斷殺業；以此善根，如是?向，所謂：“願一切衆生發菩薩心，具足智慧，永保壽命，無有終盡。”乃至見衆生，心懷殘忍，損諸人畜，所有男形，令身缺減，受諸楚毒；見是事巳，起大慈悲，而哀救之。令閻浮提，一切人民，皆捨此業。’涅槃經云：‘一切惜身命，無不畏刀杖；恕巳以爲喻，勿殺勿行杖。’昔有禪僧鄧隱峯，未出家時，曾射一猿子，墮地而?。須㬰，猿母亦墮而死；因剖腹開，見肝腸寸寸而斷。遂捨其射業，因此出家。是知人形獸質，受?千差；愛結情根，其類一等。所以失林窮虎，乃委命於廬中；鎩翮驚禽，遂投身於案側。至於楊生養雀，?有意於玉環？孔氏放龜，本無情於金印。命既無於大小，罪豈隔於賢愚？三業施爲，切宜兢愼。悞傷惧殺，尚荅餘殃；故作故爲，?逃業迹？或受一日戒，或持八關齋；或不噉有情，或永斷葷血，不値三災之地，能昇六欲之天；既爲長壽之緣，又積大慈之種。經云：‘昔有迦羅越，興設大檀，請佛及僧。時有一人賣酪，主人駐食，勸令持齋聽經，至?乃歸。婦語之言：“我朝來不食，相待至?。”遂破夫齋。半齋之福，猶生天上，七世人間，常得自然衣食。一日持齋，得六十萬歲自然之糧；又有五福：一者、少病。二者、身意安隱。三者、少婬。四者、少睡卧。五者、命終之後，神得生天，常識宿命。’

“或懷慚抱愧，常生慶幸之心；識分之恩，恒起?酬之想。雜阿含經云：‘爾時世尊，吿諸比丘：有二淨法，能護世間。何等爲二？所謂慚、愧。假使世間，無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姉妹、妻子、宗親、師長、尊?之緒，顚倒混亂，如畜生?。?說偈言：世間若無有，慚、愧二法者，違越淸淨道，向生老病死；世間若成就，慚、愧二法者，增長淸淨道，永關生死門。’

“或代誅贖罪，沒命救人；或釋放狴牢，赦宥刑罰；或歸?遷客，招召逋民；或停置關防，放諸商稅；或給濟貧病，撫恤孤惸。常以仁恕居懷，恒將惠愛爲?。若覺、若夢，不忘慈心；乃至蠕動?飛，普皆覆護。華嚴經云：‘佛子，菩薩摩訶薩見有獄囚，五處被縛，受諸苦毒，防衞驅迫，將之死地，欲斷其命；乃至自捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時語主者言：我願捨身，以代彼命；如此等苦，可以與我。如彼人隨意皆作，設過彼苦阿僧祗倍，我亦當受，令其解脫。我若見彼，將被殺害，不捨身命，救贖其苦，則不名爲住菩薩心。何以故？我爲救護一切衆生，發一切智菩提心故。’正法?經云：‘造一所寺，不如救一人命。’?藍本經，校量衆福，總不如慈心，愍傷一切蠢動、含識之?，其福最勝。

“或盡忠立孝，濟國治家，行謙讓之風，履温㳟之道，敬養父母，成第一之福田；承事尊賢，開生天之淨路。賢愚經云：‘佛語阿難：出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶?，過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉，濟活父母危急之?，以是功德，上爲天帝，下爲聖王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。’

“或稱揚彼德，開舉善之門；或讃歎其名，發薦賢之路。成人之美，助發勇心；喜他之榮，同興好事。削嫉妒之蠆剌；息忿恨之毒風。起四無量之心，攝物同已；成四安樂之行，利益有情。是以諸大菩薩，皆思往世。波騰苦海，作諸不利益事；?功䘮力，惟長業芽。?省前非，頓行佛道；擐精進甲，發金剛心；衆善普行，廣興法利。入世間三昧，現功巧神通；和光同塵，潛行宻用。滅無明火，摧憍慢幢；曲順機宜，和顔誘誨。愛語攝受，慈?顧瞻；開?愚盲，安慰驚恐。懸照世之日，耀破暗之燈；揭有獄之重關，沃火宅之熾?。滿求者之願，若如意之珠；㧞病者之根，猶善見之藥。乾欲海而成悲?，碎苦輪而成智輪；?貧窮濟作福德之津，轉生死野合菩提之道。諸佛法內，靡所不爲；衆生界中，無所不濟。如地所載、如橋所昇、如風所持、如水所潤、如火所熟、如春所生、如空所容、如雲所覆。遂令聞名脫苦，蹈影?安；觸光而身垢輕淸，憶?而心猿調伏。皆是從微至著，漸積善根；行滿功圓，成其大事。何乃毀善業道，開惡?門；成就魔緣，斷滅佛種？”

萬善同歸集卷第四

音釋

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