○二普賢觀耳識二一敘悟緣起

○二普賢觀耳識二一敘悟緣起

普賢菩薩

?從座起頂禮佛足而白佛言：我巳曾與恒沙如來爲法王子，十方如來敎其弟子菩薩根者修普賢行從我立名。世尊，我用心聞分别衆生所有知見，若於他方恒沙界外有一衆生心中發明普賢行者，我於爾時乗六牙象分身百千皆至其處。縱彼障㴱未得見我，我與其人暗中摩頂擁䕶安慰令其成就，行彌法界曰普，居衆伏之頂名賢，手鑑云：謂不假耳根而于意根便發耳識故曰心聞。此?一根發六識名互用自在也。然不同餘聖具談初因?則與觀音無?也。若爾何得不是此界之當機耶？謂塵非根則不了别；識非根則不發生。根親識疎，是故文殊約此以揀。又心聞之義?是眞因初心絶分故揀之矣。心中發明普賢行者，言心中發明非心聞孰能知之？葢心聞不假耳根則所有知見亦不假音聲而能聞之。雖從意根發耳識而所聞亦是法塵此見互用之妙。問：爲以百千分身至一人處乎？爲至百千處乎？荅：應至百千處也。但明於恒沙界外不遺一衆生耳，故云皆至其處。手鑑云若於下顯機顯應，縱彼下?冥機?應，機應相赴凡有四句，展轉多句如妙玄明。幽溪曰：文殊雖云

心聞徧十方生于大因力非初心方便。謂非娑婆初心方便可爾，豈有無始之終乎？故首楞嚴百八三昧中有分别衆生諸心數法三昧。要知以耳識分别所有衆生，亦有從微至著工夫，鏡淨明生其體自現。若與觀音耳聞論同?者：一因?是初心方便。二境?乃耳根圓通。三聞?則㧞苦爲先。