祭仲論

祭仲論

竹林之論祭仲也，曰：祭仲措其君於人，所甚貴以生其君，故春秋以爲知權而賢之。逢丑父措其君於人，所甚賤以生其君，春秋以爲不知權而簡之。夫仲，祭邑之封人也，爲公娶鄧曼，生昭公而有寵，失正甚矣。君薨，太子立，國人未附，伸爲鄭國，而往省于留之鄙邑，又不戒備而見執于宋，爲仲者，死之已耳。公羊傳曰：祭仲不從其言，則君必死，國必亡。夫鄭昭公之爲公子也，敗北戎之師，獲其二帥大良、小良，甲首三百。宋人豈昭公敵哉？其失國出奔，繇乎祭仲也。祭仲相先公，執其國柄，自左右親近以及管庫之士，皆仲黨也。祭仲以爲君，則君而已矣；祭仲以爲讐，則仇而已矣。昭公即位之日淺，雍，姞在内，祭仲在外，可奈何？使祭仲見執，辭以必死。宋人挾厲公而求入焉，國人憤祭仲之執而讐厲公。吾未見宋人之師得焚渠門而入大逵也。君何以必死？國何以必亡？祭仲不死，突入忽出，終至兄弟分國，魯、宋稱兵，君幾以死，而國幾以亡者，祭仲之爲也。然則仲舒以爲知權者何？仲舒親見高后之世，平、勃以知免。如公羊所言，少遼緩之，則少帝可故廢，而代王可故立。夫平、勃亦幸成功耳。假令少帝如子突，有臣如雍糾，絳侯能綰皇帝璽授之代王哉？王僧辯奉淵明而廢方智，當是時，齊人克東關矣。梁之從齊，社稷之故也，而陳覇先因之以爲國禍。君子以罪僧辯，若祭仲，又何以處之哉？逢丑父死以免君而見非，祭仲生以逐君而見賢，是春秋教亂之書也。甚矣其謬也。