天論中劉禹錫

天論中劉禹錫

或曰：子之言天與人交相勝，其理微，庸使户曉，盍取諸譬焉。劉子曰：若知旅乎？夫旅者，羣適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，否則雖聖且賢，莫能競也。斯非天勝乎羣，次乎邑郛，求䕃于華榱，飽于餼牢，必聖且賢者先焉，否則強有力莫能競也。斯非人勝乎？苟道乎虞芮，雖莽蒼猶郛邑然。苟由乎匡宋，雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也。是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務勝乎人者也。何哉？人不牽則歸乎天也。人誠務勝乎天者也。何哉。天無私，故人可務乎勝也。吾於一日之途而明乎天人，取諸近也巳。

或者曰，若是則天之不相預乎人也信矣。古之人曷引天爲荅。曰：若知操舟乎天，舟行乎濰淄伊洛者，疾徐存乎人，次舎存乎人。風之怒號，不能皷爲濤也，流之泝洄，不能峭爲魁也。適有迅而安，亦人也。適有覆而膠，亦人也。舟中之人未甞有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舎不可得而必也。鳴條之風可以沃日，車盖之雲，可以見怪。恬然済亦天也，黯然沈亦天也。阽危而僅存亦天也。舟中之人未甞有言人者何哉。理昧故也。

問者曰。吾見其駢焉而済者。風水等耳。而有沈有不沈。非天曷。司歟荅曰水與舟二物也。夫物之合并。心有數存乎其間焉。數存然後勢形乎其間焉。一以沈一以濟。適當其數乗其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也。本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江海之覆，猶伊淄之覆也。勢有疾徐，故有不曉耳。

問者曰：子之言數存而勢生，非天也。天果狹於勢邪？荅：曰：天形?圎而色?青，周回可以度得，晝夜可以表候。非數之存乎。?髙而不卑。?動而不巳。非勢之乗乎。今夫蒼蒼然者。一受其形於髙大。而不能自還於卑小。一乗其氣于動用。而不能自休於俄頃。又惡能逃乎數而藏乎勢邪。吾固曰萬物之所以爲無窮者。交相勝而巳矣。還相用而巳矣。天與人。萬物之尤者也。

問者曰。天果以有形而不能逃乎數。彼無形者。子安所寓其數邪。荅曰。若所謂無形者非空乎。空者形之希㣲者也。爲躰也不妨乎物而爲用也。?資乎有。亦依於物而後形焉。今爲室廬而髙厚之形藏乎内也。爲器用，而規矩之形起乎内也。音之作也有大小，而響不能踰；表之立也有曲直，而影不能踰。非空之數歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉。所謂晦而幽者，目有所不能燭耳。彼狸狌犬䑕之目，庸謂晦爲幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也。以智而視。得形之㣲者也。烏有天地之内有無形者邪。古所謂無形。盖無常形耳。必因物而後見耳。烏能逃乎數邪。