俗嫌第三

俗嫌第三

或問卜筮：曰：德斯益，否斯損。曰：何謂也？吉而濟，凶而救之，謂益；吉而恃，凶而怠之，謂損。

或問曰：時羣忌？曰：此天地之數也，非吉凶所生也。東方主生，死者不鮮；西方主殺，生者不寡。南方火也，居之不燋；北方水也，蹈之不沈。故甲子昧爽，殷滅周興；咸陽之地，秦亡漢隆。

或問：五三之位，周應也。龍虎之㑹，晉祥也。曰：官府設陳，富貴者值之，布衣寓焉，不符其爵也。獄犴若居，有罪者觸之，貞良入焉，不受其罰也。或曰：然則日月可廢歟？曰：否。曰：元辰，先王所用也。人承天地，故動静焉順。順其隂陽，順其日辰，順其度數。内有順實，外有順文。文實順理也，休徴之符，自然應也。故盜泉、朝歌，孔、墨不由。惡其名者，順其心也。苟無其實，徼福於忌，斯成難也。

或曰：祈請者，誠以接神，自然應也。故精以底之，犠牲玉帛以昭祈請，吉朔以通之。禮云禮云，玉帛云乎哉？請云祈云，酒膳云乎哉？非其禮則或愆，非其請則不應。

或問：祈請可否？曰：氣物應感則可，性命自然則否。

或問：避疾厄有諸？曰：夫疾厄何爲者也？非身則神。身不可避，神不可逃。可避非身，可逃非神也。持身隨天，萬里不逸。譬諸孺子掩目，巨夫之掖，而曰逃，可乎？或問：人形有相？曰：葢有之焉。夫神氣形容之相包也，自然矣。貳之於行，參之於時，相成也，亦參，相敗也。其數衆矣，其變多矣，亦有上中下品云爾。

或問神僊之術。曰：誕哉，末之也。已矣。聖人弗學，非惡生也。終始，運也；短長，數也。運數，非人力之爲也。曰：亦有僊人乎？曰：僬僥桂莽，産乎異俗，就有仙人，亦殊類矣。

或問：有數百嵗人乎？曰：力稱烏獲，捷言羌亥，勇期賁育，聖云仲尼，壽稱彭祖。物有俊傑，不可誣也。

或問：凡壽者必有道，非習之功。曰：夫惟壽則惟能用道，惟能用道，則性壽矣。苟非其性也，脩不至也。學必至聖，可以盡性，壽必用道，所以盡命。

或曰：人有自變化而僊者，信乎？曰：未之前聞也。然則異也，非僊也。男化爲女者有矣，死人復生者有矣，夫豈人之性哉？氣數不存焉。或問曰：有養性乎？曰：養性秉中和，守之以生而已。愛親、愛德、愛力、愛神之謂嗇，否則不宣，過則不澹。故君子節宣其氣，勿使有所壅閉滯底，昏亂百度，則生疾。故喜怒哀樂思慮必得其中，所以養神也。寒睻虛盈消息必得其中，所以養體也。善治氣者，由禹之治水也。若夫導引蓄氣，歴藏内視，過則失中，可以治疾，皆非養性之聖術也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虛也，内者以乎外也。氣冝宣而遏之，體冝調而矯之，神冝平而抑之，必有失和者矣。夫善養性者無常術，得其和而已矣。隣臍二寸謂之關，關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四體也。故氣長者以關息，氣短者，其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者，常致氣於關，是謂要術。凡陽氣生養，隂氣消殺，和喜之徒，其氣陽也。故養性者，崇其陽而絀其隂。陽極則亢，隂極則凝，亢則有悔，凝則有凶。夫物不能爲春，故?天春而生。人則不然，存吾春而已矣。藥者，療也，所以治疾也。無疾則勿藥可也。肉不勝食氣，況於藥乎？寒斯?，?則致滯。隂，藥之用也，唯適其冝，則不爲害。若已氣平也，則必有傷。唯鍼火亦如之。故養性者不多服也，唯在乎節之而已矣。

或問：仁者壽，何謂也？曰：仁者内不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎徴不至，而休嘉集之，壽之術也。曰：顔、冉何？曰：命也。麥不終夏，花不濟春，如和氣何？雖云其短長亦在其中矣。

或問黄白之儔。曰：傅毅論之當也。燔埴爲瓦，則可，爍瓦爲銅則不可。以自然驗於不然，詭哉！歒！犬羊之肉以造馬牛，不幾矣。不其然歟？

世稱緯書，仲尼之作也。臣悦叔父故司空爽辨之，葢發其僞也。有起於中興之前，終張之徒之作乎？或曰：雜。曰：以已雜仲尼乎？以仲尼雜已乎？若彼者，以仲尼雜已而已。然則可謂八十一首非仲尼之作矣。或曰：燔諸？曰：仲尼之作則否，有取焉則可，曷其燔？在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興僞事，言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。申鑒卷第三。