○二開示二一現瑞

○二開示二一現瑞

爾時世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者，亦爲未來一切衆生爲出世因作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，?時十方普佛世界六種震動。微塵如來住世界者各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界來祗陀林灌如來頂。是諸大衆得未曾有。佛愍現未二機而獨摩阿難頂者，寄當機以表衆生當證佛果耳。據下偈云彈指超無學則無學亦在所益中，但有學未離分段故特愍之。上諸字指諸人也。下諸字指前三果及四向也。將來衆生若聞解結法門不但能出分段，兼出?易，故云作出世因。所以諸佛示語便爲將來眼目。?時下正現瑞。諸佛頂光灌釋迦頂者，示宣無上頂法，無相不相，不相無相之理也。經中放光至此共有四番。前三番俱在初卷：一頂光說咒。二七徵後從面門放光?示二種根本。三從胸卍字涌出寶光後?示見性。前三番皆釋迦放光，今諸佛放光灌釋迦頂表微塵諸佛同證頂法。又顯諸佛當說圓中無作四諦之法，故先顯神通，六種動者，表破六根惑也。○二正說二：一諸佛同宣，二釋迦申釋。初諸佛同音告阿難者，以阿難初卷中元請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便故也。今雖示六根義該三觀，而重在圓中也。

於是阿難及諸大衆，俱聞十方微塵如來?口同音告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明使汝輪轉生?結根，惟汝六根更非他物。汝復欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。阿難問今日身心云何是結？從何得解？而諸佛皆指歸六根，下文所云

結解同所因，聖凡無二路也。今先約圓實諦釋，次隨文分别。無明是集諦生，?是苦諦，菩提是道諦，涅槃是滅諦。四諦同在六根?一實諦，乃圓敎無作四諦之㫖。妙玄云：以迷理故，菩提是煩惱名集諦；涅槃是生?名苦諦。以能解故，煩惱?菩提是道諦；生??涅槃名滅諦。當知理惟一實，隨順衆生說有世諦因果是名苦集而體?道滅。故云出世人知?第一義諦。是則此文具一諦二諦四諦之義。此義純圓永超偏敎。諸佛證此法門而成正覺故同說之。次隨文分别。言俱生無明者，不知三諦名曰無明。大品云：諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知，名爲無明。正其義也。此是根本無明，衆生因此無明輪轉二種生?。云結根者正荅所結之元。由衆生對境起念尋聲逐色故入輪廻是惟汝六根也。結既因根解亦因根。菩提是?果，與上無明相對。涅槃是果果，與上生?相對。涅槃有四德：安樂樂德，妙常常德，寂靜淨德，解脫我德。言速證者與下彈指超無學其文相應。解者引下文知見立知故輪生?，知見無見?證妙常。使生?涅槃二途可别睂目?然。然諸佛之意，正明道滅?苦集，苦集?道滅，當體?是不須翻破是無作義。由迷悟有殊故成四諦、四實非四，所謂一切衆生?菩提相不可復得，?大涅槃不可復滅也。然交光云，决定用根决定不用識實引今文爲證。但圓敎法門元無㨂擇，若以别意甄分，淪生?者乃凡夫之六根，證妙常者乃互用之六根，又不可不辨也。