下篇釋疑

下篇釋疑

惟昔聖賢，懷玄抱眞，至憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指晝古文，著爲圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根。蓋謂古之聖賢既得此道以懷玄抱眞，復憂憫後生好道之士不得其說，遂爲之隨傍風采，援古證今，著爲圖籍，以開示之。又不敢直直敷露，於是，託號五金、八石而發明之也。所謂著爲圖籍，託號諸石，乃指古之聖賢如此，非謂後生好道之人如此也。此章彭眞一、陳抱一皆體認錯了，惟朱子註獨得其旨。

三元，一本元作光，非是。

精溢，一本作津液，非是。化形，一本化作變。

覆謬衆文，謂反覆謬亂其文，而不敢徑直漏泄也。一本謬作冒，非是。傳世，一本傳作舉。不仕，一本仕作遂。

故爲亂辭，一本爲作非，非是。玄溝，一本溝作遠。退自後，舊本後作改，非是。

關楗有低昂兮，周天遂奔走。周天兩字，舊本皆作周炁，朱子疑周炁無義理，遂改爲害炁，亦非是。害字與周字蓋相似，炁字與天字頗相近也。

江河無枯竭兮，水流注於海。舊本無作之，非是。之元之誤，中篇道無形象下已詳釋之。一本河作准。

終復始，一本作復終始，一本作復更始。張於，一本於作設。白虎，一本虎作礬，非是。

蒼龍，一本龍作液，非是。壓止，一本止作之。

龍鱗甲鬛，一本龍作魚，甲作狎，非是。接連，一本作雜遝。

自相守，一本自作而。

房六，一本六作七，非是。

正陽，一本陽作陰，非是。

三五并危一兮，都集歸一所。蓋謂房六、昴七、張二三方之氣并北方危一，都會集而歸於一處也。中間極有造化，蓋南北張危，月也；東西房昴，日也。危一合房六，則爲水之生成數。張二合昴七，則爲火之生成數。房六在東，張二在南，木火爲侣，六與二合而成八。昴七在西，危一在北，金水合處，七與一合而成八，應二八一斤之數。所謂本之但二物者，此也。一本并危一作并爲一，又一本作之與一，皆非是。一本一所作二所，亦非是。當知魏公之作是書無，一語不合造化。若以爲：三五之與一兮，都集歸二所。則造化何有哉？又况二所之說，尤其大謬。縱使果謂之二所，則當言分，不當言集。既謂之集，則當言一所，不當言二所也。

取甫，詹霞山註本作甫取。

赤色通表裏，一本作赤黑達表裏。

黍米，一本黍作稻，非是。

若山澤氣烝兮，一本作山澤氣相烝兮，非是。億世，一本世作代。

而可考，一本而作自。心靈，一本心作魂。

忽自悟，一本忽作乍。

受圖籙，一本作録天圖，非是。鼎器歌釋疑徑一分，舊本徑作十。

長尺二，一本尺二作二尺，非是。

腹齊正，朱子云：按齊即古臍字。一本作腹三齊，非是。

首尾武，中間文。蓋謂晦朔爲首尾，月望爲中間也。首尾即是一處，中間亦即是一處。若言巳爲陽子尾，午爲陰亥首，巳、午兩向爲中間，則是兩箇首尾、兩箇中間矣。一說：以進陽火，則子、丑、寅爲首，辰、巳爲尾；退陰符，則午、未、申爲首，戌、亥爲尾；中宫爲中間，則是兩首兩尾一中間。其說皆未穩。

兩七聚，一本聚作竅，非是。

贍理腦，一本贍作瞻，一本作膽，皆非是。