上唐漕書

上唐漕書

某嘗不自揆，以所學乎古者，妄論天下之勢，以謂一介之士，歛然自修於環堵之中，其勢力輕重，不足較於世也明甚。至其風聲氣俗，則有天下盛衰理亂之所繫者。盖嘗竊怪先王之時，其士君子皆敦厚朴實，温然而自重，富貴利禄若不足以介其意，而後之君子髣髴其餘風者，何其少也。其一時號為名卿才大夫者，名雖滿於天下，而道不足以善當世之俗；勢雖臨於一時，而徳不足以悚来世之風。上下相持以入於弊，而風聲氣俗不可復振，無足怪者。三代而上，其詳不可盡知，然詩書所傳，猶可想見。士之退處於陋巷者，時君世主招以　車，聘以幣帛，有非其物者，欲見且不得，而况可屈乎？故上之求其下也不敢輕，非獨一日之勢有加乎士者不敢輕，盖雖天子不敢輕也。故士之自待也不敢不重。詭遇而貪得者，出不容於朝，歸不齒於鄉。故下之望乎上者，不敢以已之所不至者徼幸於一時，而皆止於至足之分。盖在上者尊徳樂義之誠，不如是其至不足與有為，而士之自立於世者，不如是不可責以有為也。後世不然，上之則有科舉，誘之於前，使之决道義之藩，以阿世俗之所好；下之則有薦舉，推之於後，使之园㢘恥之隅，以徇?意之所欲。其間固不能無卓然自信，異於孟子所謂凡民者。然積習日乆，百世一範，而猶責其有為於世，其亦踈哉！嗟夫，此豈獨士之罪也？嘗讀成湯禱桑林之詞，有曰士失職者，知士固有職，必求所以?之。盖其從事於六藝之文，而歷觀古今治亂興亡之變，?之吾心而不遠，質之聖人而不戾，逹之當世而不悖，此士所學乎先王之道者也。是道也，得之心，得之身，發之言，推而被之天下，無二焉。士惟有得於是也，抗顔不讓，自任以天下之重，而君子不以為誇；待之不以其禮，則翩然去之，而君子不以為傲；與天子周旋以圖回四海，而君子不以為泰；抱?擊柝，寸禄是營，而君子不以為汙。士之職如是其重，而不知學先王之道以?之，命曰失職之民。故愚以謂士之風聲氣俗有與天下之勢相?者，在於士之自重與否。而其失職而可罪者，又將推之而責之在位之君子。恭惟執事以絶人之賢，方進為於聖世，天子付使者印，使来閩中。以言乎民，則入城生齒之衆，執事兒子撫而龍蛇驅者以億計。以言乎吏，則領挈衡稱，輕重升黜，在於一言者以百計。以言乎權，則天子所寄以耳目，而事無巨細。人無賢不肖。皆得以言於上。則亦在位之君子也。以某觀之。不知其他。閩中之吏。苟賤為甚。自蹈汙衊。少所愧恥。上官一不得意。則呵叱慢罵。辟易不敢仰視。雖其間有修絜才諝之吏。得免於此者盖寡。則亦無恠乎士之不知所以自重也。恭惟執事執古之道而行今之世，固與夫今之所謂君子者異。故以某之愚且賤，而敢進其猖狂之說，以謂風俗之羙惡係於有位之君子，而使夫士之自重者得少挺其志，不至於失職而可罪，則執事其任之。某江南草茅一介爾，旣冠與有名於吏部，来閩中今七年矣。不肖之名宇，盖未嘗掛當路之齒，豈敢妄自比於士之自重者？盖自度其踈頑，無所用於世，雖有好古之志，而於先王之道未有聞也。挾不足之資以求之於人，實懼獲罪而不敢。比来尉尤溪，為邑僻左，雖辱在庇臨，莫縁奔走於下風，望顔色而受約束。心以事荒，舊業蕪廢，是以滋不敢有意於當路之君子。然竊甞講聞執事之美，有嘉祐、慶曆間公卿之餘風，其責僚吏，必以公事，未甞以其?忘部使者之尊，以禮知名之士，此其可以情告而理扣也。故敢推廣其所聞於古者風俗之所?，而以其責歸之執事。若某者，其亦失職而可罪之士也，顧何足以與於此，盖甞聞其說云尓？其或市骨求駿，式蛙求勇之意，願自隗始。將見風俗之變，人人知自好以求附於餘光，而勢足以加士者不得。僕?視其下，其稱於天下之勢。盖不小矣。則執事之建立，所以善天下而竦後世者。為如何邪。謹復料理十數年来古律詩若干篇，繕寫以為獻。此古人以為賢於博奕而巳者。若夫不自揆而論治道，言世事者，欲求教而未敢也。夫以下邑之尉卑且賤，世所不數，平日未甞為起居之問，一旦以書冒言上下相待之勢，而不以為嫌。盖方以古君子之所建立，有望於執事，而不以流俗之屑者自疑，是亦古之道也。禮僣言髙，愧慄惟命。